《送你一个字》无所不谈，上古传说、中外神话、诗词文赋、传说风闻佚事，都信手拈来：这是张晓风最厉害的地方，她把很多原本不相关的典故共冶一文，谈同一个话题，又融合得天衣无缝。多数年轻人都不太爱看与"古典"有关的文章，大概因为文言文辞难懂，古人古事又仿佛与严肃、沉闷划上等号。
　　《送你一个字》虽然也引用不少诗词谚语，张晓风却"时时停下来解释"(解释的文字也是精彩的散文语言)，使"小朋友、中朋友、大朋友"不至于看不懂。为去除古意，张晓风刻意营造幽默风格，以今写古；如此一来，不但文章变得更有趣易读，也让人因今知古。

　　经溶危机
　　走入二十一世纪，人类碰到最大的一件事大约就是“金融危机”了。这种事情，上至总统，下至家庭主妇和小孩，大概都已焦头烂额了。被泡沫繁荣宠坏的一代，此刻变得惶惶不可终日。
　　当然，跳楼、举枪、悬梁以自尽的，也不在少数。但我深深忧心的，却是另一个“经溶危机”，那就是经典慢慢被溶融的悲剧。
　　经典又是什么？从文字构造来说，“经”是直线，是上下贯穿的，这个字不知不觉就有了“历史长河”的意味。而如果就纺织之事来说，有了经线，再加纬线，就可以“织线成面”。所以，中文的经既意味着时间的可长可久，也意味着空间的可宽可宏。
　　那么“典”字又是什么意思呢？典的字体结构是上“册”下“丌”，也就是把尊贵的书册（台湾南部的人，习惯说“读册”，北部则惯说“读书”）放在尊贵的高高的几案上。如今这种位置多半的家庭用来放神明或祖宗牌位。
　　经是指其自身的尊崇，典则更意味着“对这种尊崇的尊崇”。
　　那么，在中文的世界里，什么是经典呢？在阿拉伯的世界，当然是《古兰经》。在西方国家，经典可能指《圣经》。但谈到老中这种人，佛教是信的，佛经从来不是其信仰的宗教的活动重点。佛经太多，缺乏类似宪法的“根本大法”。而且佛经又被看为繁难，所以俗语说“家家有本难念的经”。这真是很奇怪，似乎佛经佛典的存在，只为烦人，只供难念--其实，这件事说来冤枉，佛经难念的一大理由是由于当年翻译的时候力求口语，而口语命短，过一阵子就看不懂了，而白话难起来比文言难多了。要白话，也可以，那就要学英美的办法，大约每二十五年左右，就要大费周章，重译一次，以保持口语更像当代口语。不过，那可真是费财费力的工作。
　　老中，虽然大部分人信仰佛教，但要说读经，其实读的是“四书”，“四书”之外虽说有“五经”，但读“五经”的人毕竟是极少数了。“四书”就是我们的经典了。它虽是二千多年前的产品，今日读之，仍不觉太龃龉，真是难得。
　　“四书”在历史上一向有不错的销路，因为它跟科举制度挂钩。
　　“大考中心”以“四书”命题，其中朱熹之注更是一纲一本，非常简单明了。当年论孟的编辑记录者如果有版税可拿，则其二千多年来的版税，应可高过《哈利波特》的作者。“四书”在清末民初的时候开始倒大霉，其中第一次倒霉是废了科举，第二次倒霉是五四时期有些左左的人（说“左左的人”只指风格，不代表他们在政治成分上就是“共匪”），他们主张“打倒孔老二”、“把线装书丢到茅厕坑里”（此话多么土啊！小朋友都听不懂茅厕是什么呢，其实就是原始蹲粪坑，过分提倡白话的人常忘了，只要过了一个时代，愈白往往令人愈不懂。）依现在小孩看，把书丢厕所会造成粪管阻塞，万万使不得。你不喜欢的书，正确的处理方法是拿去做资源回收。或卖书商，或卖收废纸的。
　　五四诸左君子生当天翻地覆之际，其言行常不免惊世骇俗，却也只能看作十三四岁的“转大人”之前的发育中的不安少年。假以时日，应该自会沉静下来（像李光耀，身为“马印华三合国”之领袖，晚年仍不免向孔子靠拢）。可怕的是那些已不是少年发表异说诡词，而是大权在握的老政客，仍然嫉妒孔子，仍然大肆批孔。
　　要恢复经典的尊崇，谈何容易。
　　彼岸曾经贬经典，执的是明火，此岸砸孔孟，使的是暗器，今天的小孩有几个背得出：
　　“王何必曰'利'，亦有仁义而已矣！”
　　又有谁肯细味一句：
　　“知其不可，而为之。”
　　经典会彻底溶蚀掉吗？像南极冰山之摧崩吗？我们能努力经营某种环境让经典仍能永续生存吗？世上有一个民族不需要倚仗经典的吗？如果经典是必需品，让我们的小孩能继续拥有它吧！
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