人类学有两大任务，一是理解什么是人，二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论，那便是“数码科技对人类到底意味着什么？”
　　从社交网站到数字化博物馆；从数字时代政治学到电子商务，浸润式的数码科技，给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白，我们需要长期的定性研究，来分析人们是如何使用数码科技，而这样的行为又如何对其使用者产生影响，以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。
　　《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果，向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

　　★《数码人类学》一书编排精良，向读者展示了人类学洞察对理解网络社会多元面向的重要性。该书内容涵盖广泛，从数码时代的不同寻常到稀松平常。在本书中，霍斯特与米勒向我们指出，数码科技如何让我们看见人性。
　　——Banah Boyd 微软研究中心高级研究员
　　
　　★人类遇到数码技术，由此诞生了数码人类学，数码技术是一种人造物，却又反过来塑造人。本书为这个双向过程提供了极为丰富的资源，堪称这一新兴学科的最佳指南，可以藉此对人类系统的社会现实进行更好的观察与衡量。
　　——胡泳 北京大学新闻与传播学院教授

　　不能够说话，并不意味着你没有什么可说的
　　像阿曼达女士这样的自闭症患者，在之前，被认为是无法沟通的，因为人们觉得他们不使用语言，因此不能沟通。然而，通过键盘、平板电脑和特制的发声科技，阿曼达展现了颇为惊人的沟通能力，她不仅清晰、有见地地表达了自己的观点，而且具有很强的感染力。用阿曼达女士自己的话说，“不能够说话，并不意味着你没有什么可说的”（Shapir02008）。
　　阿曼达女士上传到YouTube视频网站上，记录她日常生活的三十多个视频便证明了这一点。一些人认为身障人士是无法沟通的，甚至是“非人类”，阿曼达的视频正是对这些论断的最好的反击与回应（Baggs2006）。在视频影片中，观者得以了解在日常生活中，为什么把水烧开这么一件看似简单的事情，也会需要耗费一个自闭症患者几个小时的时间。再如打开橱柜，用微波炉，开冰箱等一系列动作，对自闭症患者来说都是艰巨的考验。“看到这些视频人们也许会发笑，但只要这不让你觉得自己高人一等，那就笑笑吧。许多时候，人们看了之后就会反思，应该怎样重新认识自闭症。”阿曼达的视频在网上得到了积极的响应，在三万多个回复中，只有20左右是负面的。仅这个数字就告诉了我们观众受到了怎样的冲击。一位名为Suzanne的网友留言道：
　　这实在是太棒了，做得好阿曼达！我非常感谢你能上传这样的视频，我是Suzanne，一位三岁大的自闭症儿童的母亲。我真想给你一个在线的拥抱！说不定，我们在“第二人生”遇到的时候，可以互相拥抱呢！
　　在这里，Suzanne很显然知道阿曼达的另一个居所，那就是“第二人生”虚拟世界。在那里阿曼达的角色和现实生活中的阿曼达有些类似，也同样表现出自闭症患者的姿态。但在那里，阿曼达可以轻松地从一个社区“飞”到另一个社区，参加自闭症患者的聚会，而且，在那里的她表现得更为自信。
　　……

中文版序
中文版导论：数码人类学与中国
第一篇 导论
第一章 数码与人类
1．辩证地定义数码
2．文化及虚假的真实性
3．整体论原则与超越方法论
4．发声与相对性原则
5．开放与闭合原则及其矛盾性
6．规范性与物质性原则
参考文献

第二篇 定位数码人类学
第二章 反思数码人类学
第一部分：挑战“模糊”的概念
第二部分：我在“第二人生”的两天
第三部分：数码人类学，指示性(indexicality)与参与观察(Participant Observation)
数码人类学的核心理论：指示性
数码人类学的核心方法——参与观察法
结论：时间和想象力
致谢
参考文献
第三章 日常生活中的新媒体科技
家庭中的新媒体科技
案例一：从“厨房社会”到“台式电脑社会”(desktopsociety)
案例二：社交媒体的成年
案例三：“连接”与“断开”的平衡
结论：致日常生活的数码人类学
参考文献
第四章 地理媒介：数码文化中的空间新主张
空间，媒介与全球化
印度地球遥感系统
它可以知道你在哪（并且记得你去过哪）
地理媒体的人类学
……
第三篇 社会化与数码人类学
第四篇 政治化与数码人类学
第五篇 设计与数码人类学