主编成恭让 首都师范大学政法学院副院长，首都师范大学政法学院哲学系教授，首都师范大学宗教与文化研究中心主任。教育部新世纪优秀人才支持计划入选者，新世纪百千万人才工程国家级人选

　　《天问（辛卯卷）：龙象之舞》试图开辟一片园地，耕耘一片园地，为那些在原创性学术追求中辛勤工作的天下同道，提供诗意地栖居、自由自在的家园。确实，《天问》是梦想者的家园，所以，只要我们辛苦劳碌的生活依然还受到梦想的引领，只要我们憔悴繁忙的生命还聆听到梦想的召唤，我们便是这片园地的耕作者，是《天问》的主人。
　　《天问（辛卯卷）：龙象之舞》立基于传统，向传统文化的所有领域开放。《天问》无意于区分“传统文化”或者“文化传统”，无意于区分所谓“国学”、所谓“汉学”。<天问》强调综合的传统，多元的传统，延续的传统，开放的传统。《天问》不仅于古今、东西无所轩轾，而且倡导由全幅的传统出发，依据全球化的世界历史视角，道通而为一，赓薪火而续慧命。

　　王阳明的主要思路是在谈工夫论，然其说亦预设了形上学立场，意旨是天地万物的存在依“由良知概念而说的道德意志”而有，是道德意志义的良知道体的创造作用而有的天地万物的存在，因此，工夫论旨就要针对这个道德创生的宇宙世界使其有在人伦社会上的落实，此即致良知的实践活动，由主体的实践而落实之，此即工夫论旨。而牟先生即依据王阳明的工夫论与形上学，综合之而说了一套形上学理论的圆满完成。因而他的系统就包涵了从形上学进路说的、从工夫论进路说的、以及从境界论进路说的全部意思，甚至，因为成境界而有证成，因此亦又有从知识论进路说的，这就是牟先生所看到的理论完成，以及因完成而谓之为“圆满的道德的形上学”、“圆教的形上学”。
　　依牟先生的意见，阳明的工夫论旨被并同入天道的活动中，人伦社会的礼乐教化活动等同于自然世界的四时行、百物生，绾合人伦世界的社会活动与天地万物的生灭变化合而为一，说成了一套形上学，日“道德的形上学”，意味由道德的进路说成及证成的形上学，或日实践下的“圆教的形上学”，意味因实践而致世界圆满的“圆教的形上学”。笔者完全同意儒家是以道德意志的创造活动而说世界存在依据的“道德的形上学”，更欲依此形上学而追求圆满的世界的圆教理想。但是，现实世界的事实上圆满与否，并不妨碍这一套形上学的立场，只是现实世界的事实上圆满可以证成这一套形上学为真，但是如何判断实践已经完成？这都是知识论的问题，这个问题尚未展开严格意义的知识讨论与理论建构。至于追求圆满的个人主体的实践活动，则是依据这一套形上学而推出的理论，包括如何实践的工夫论以及实践完成后的主体状态的境界论，故而工夫论境界论与形上学有其理论的内在关系，但仍不必将之说为即是形上学，或是动态的存有论，或是圆满的圆教哲学，或是被证成了的形上学理论。
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