《道家思想讲演录》：
总的原则是，模仿水，只激活万物而不与万物争存，故尔不受指摘。
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”①天地能长久“以其不自生”。“不自生”者，不独存也。天地乃万物之总和，通过万物的更新不竭而不死。所谓流水不腐，户枢不蠹。圣人之业须资藉于万物。“后其身而身先”谓处世不能先求自身之存，而须先求万物之存。“外其身而身存”谓将自身之独存置之度外。圣人以资藉万物成就圣业，这就是以无私成就其私。“道”就是在这种“后其身而身先，外其身而身存”的境界中体会到的。
3．喻象性的表达方式。
所谓喻象性，是说“道”不可以条理明言，只能通过具体事物明喻。佛教禅宗认为，“佛性”不可言喻，不能被条理化，只能在具体事物中体悟，故提出“搬柴运水无非佛事”，“在在处处皆是道场”，以至驴鸣狗叫、拉屎撒尿皆有“西来大意”。其实，老子的“道”就是生活之“道”，剥离生活就不可能领会“道”，只有寓于生活，才能参透“道”。东郭子问于庄子日：“所谓道，恶乎在？”庄子日：“无所不在。”东郭子日：“期而后可。”庄子日：“在蝼蚁。”日：“何其下邪？”日：“在秭稗。”日：“何其愈下邪？”日：“在瓦甓。”日：“何其愈甚邪？”日：“在屎溺。”②别看庄子对“道”的形容高不可攀、玄不可测，但要了解“道”只要接触眼前琐细之物即可。
深受道家影响的王阳明就是要求学生在具体事物中领会“道”——“良知”。王阳明的学生请求老师用语言解析“良知”概念，王阳明认为，若脱离具体事物单独解析会越解越糊涂，只有人于事情中才能弄懂“良知”。他说：“政事虽剧，亦皆学问之地。”①“郡务虽繁，然民人社稷莫非实学。”②有一属官，心慕阳明心学，说：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”阳明答：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学……簿书狱讼之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。”③阳明赋诗，“坐起歌咏俱是实学”④，甚至“饥来吃饭倦来眠”⑤也是求“良知”的活动。王阳明有这样一段话可视为对喻象性的概括：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”⑥
无论是庄子还是王阳明，其对“道”的领会方式都渊源于老子。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”上等身份的士（生活在上层，不了解基层情况）听说了“道”，以为简单，赶紧推行，务求立即成功；中等身份的士听说了“道”（因其对上层下层都是一知半解），对“道”的认识模糊不清，不知所措；下等身份的士听说了“道”不由得哈哈大笑（因为下等身份的士发现，“道”就是通过平凡之事来表现，没有什么神奇的）。不哈哈大笑说明没有弄清楚“道”，也就不能行“道”。下等身份的士生活在基层，人于民众琐细之事，所以真正领悟了“道”的内蕴。
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