第一章 道教释疑
所谓“释疑”，即解答疑问。对于道教，人们有着种种疑问，如什么是道教？道教三清指的是谁？什么样的人能加入道教？道教徒可以结婚吗？道教徒必须吃素吗？道教徒如何在家修行？道士出家为何不改姓？信仰道教是一种迷信吗？……道教释疑将帮您解开疑团，揭开道教的神秘面纱。
什么是道教
道教是中国本土的宗教，主要流传于汉民族地区，但在白、羌、苗等少数民族地区也有流传，并已传播到东南亚、北美和欧洲。
道教约创立于东汉顺帝年间（126-144），距今已有1800多年的历史。它崇奉老子为教祖，以《道德经》为主要经典。道教的根本信仰是“道”，认为“道”乃天地万物的根源，又是万物演化的规律。“道”既是超自然的力量，又具有人格，因此，“老子者，道也”，尊老子为太上老君。道教还认为在社会和人群中体现的“道”为“德”，人与德相结合才能得道。认为人立善功、修道德，长生久视，能修炼成仙。
早期的道教有太平道和五斗米道两派，并在东汉末年与农民运动相结合，前者被镇压，后者被收降。其后，道教历经改革，在唐宋时期发展至鼎盛。金元时，王重阳及其弟子丘处机等在北方创立全真派，以张天师为首的龙虎山统领茅山、阁皂山等三山符箓，形成正一派。两派各有师承，维系至今。明初，天师封号改为真人。至清代，取消真人爵位和朝觐，道教逐渐衰落。
全真派道士需出家茹素，束发成智髻，冠混元巾，奉行《道德经》《般若心经》《孝经》，融儒、释于道，重修炼，不重符箓方术和斋醮；正一派道士只有少量出家，大多在家修行，装束随常，饮食随俗，逢斋会亦茹素，着道装，冠九梁巾，不重修持，重符箓和仪式。
道教的标志是什么
道教的标志是由太极图和八卦图组合而成。
太极图
给人们印象最深的太极图，是两条黑白的“阴阳鱼”。白鱼表示阳，黑鱼表示阴。白鱼中间有一黑眼睛，黑鱼之中有一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳。
八卦图
八卦图是《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“”和“”符号组成，名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，用以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，故乾、坤两卦在“八卦”中占有特别重要的地位。
太极图和八卦图组合成了太极八卦图，为道教所用，并成为其重要标志。道教认为，太极八卦囊括宇宙、天地间一切事物的规律，它神通广大，能震慑邪恶。
道教所说的“修道”指什么
道教认为修道是离苦得乐、超脱生死轮回的根本方法。那么，什么是修道呢？或者说，“修道”一词的含义是什么？
所谓“修道”，实际上就是要改造自己，通过自己的努力，使自己由一个凡夫俗子，成为一个合格的道门中人。这不是服装和外表上的转变，也不是凭几句法咒、画几个灵符所能达到的，更不是念几篇经文所能解决，而是要在自己的内心世界遣七情、驱六欲，提升精气、精神、德性，以道教徒应有的标准去约束自己，指导自己的一言一行。
道教徒有几种
道教徒有两种。
一种是神职教徒，即“道士”。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰道士。”“身心顺理，为道是从，故称'道士'。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等；从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等；按宫观中教务可分为“当家”“殿主”“知客”等。
另一种是一般居家教徒，人称“居士”或“信徒”。
道教徒可以在家学道吗
道教徒可以在家学道。
虽然道教提倡出家，出家有助清修静心，摆脱因缘枷锁，可以专心炼养，但事实上，道教并不主张所有道教徒都出家修行。生活中，有许多道教徒都是在家修行，他们被称作“居士”。
道教认为，一个人只要能够尽忠尽责、孝敬双亲、清廉守节、寡欲保身，无论出家或在家修行，都可以使自己功德圆满。
其实，出家修行与在家修行，就像专职和业余的差别。出家者将全部的精神、精力、时间都投放在修行里，所以属于专业修行。在家居士，有家庭、亲友之间的感情，不易割舍，又因为有事业、人际、名利的牵挂，想要专心投入修行，实在很不容易。
无论是出家修行还是在家修行，全看个人的意愿与因缘。
道教徒可以结婚吗
在道教中，道教的居士是可以结婚的。而对于出家的道士是否能结婚，则要视派别而定，不同的派别，其规定各有不同。如：
道教中的全真派，提倡独身出家、清静修炼，因而其门下道士是不能结婚的。
道教中的正一派，则没有规定不允许结婚，因而其门下道士绝大多数是已经成家的。
道教徒可以抽烟、饮酒吗
道教注重健康养生，重视阴阳五行，认为抽烟、饮酒是非常不好的习惯，对健康、修行不利。
《道教养生三字经》中说：“烟属火，火克金，伤肺气，生核菌。”道教更是将“饮酒”作为“五戒”之一。
抽烟、饮酒违逆金木水火土之性，伤心伤肺伤肝伤肾，若任其放纵，必将危害健康。
此外，抽烟、饮酒是贪图享乐，容易使人堕落，让人沉迷，这样的人不可能窥探天道，也就永远不可能得道。
然而，有人却认为抽烟、饮酒只是很平常的事情，不必这么大惊小怪。
要知道越是在我们眼中被视为普通的事情，越是容易放纵，所以道教祖师设立“五戒”条规，警示门人要注意平常的所谓微小事情。明白这个道理，知道五行的逆向运化会不断地蚕食身心，人如能有所警惕，便可以超越生死，这也是《阴符经》说的“天有五德，见之者昌”的道理。
道教徒必须吃素吗
道教是一个重生、乐生的宗教，认为世间之物皆由天地精气所化，如同人类一样，各类生物拥有平等的生存权利，人类的贪婪破坏了它们的生存环境，残杀了它们的躯体，从而造下了无边的孽障，坏了慈悲之心。素食是对戒杀的具体反应，而且食素有延年益寿的功效，符合道教重视的养生之道。
虽然道教提倡素食，“戒杀生”是道教徒修持的戒律之一，却没有硬把食素与学道联系起来，特别是在家居士，是没有这个必要的。
道教也分很多派别，现今道教两派之中，全真道士恪守古训，禁绝荤辛；而正一派道士是可以食荤的，但是他们所吃的是三净肉，即不见杀，不闻杀，不为己杀之荤。
道教徒必须打坐吗
“打坐”又称盘坐、静坐，它是道教的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及“结跏趺坐”有着相同的功能。
盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智。
在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静。《玄珠心镜注》云：“人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”《道德经》曰：“塞其兑，闭其门。”“致虚极，守静笃。”“虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。
在打坐中不但要求“静”，更主要的还要求“忘”，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：“虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于无，故生我者神也，死我者心也。”《太上虚皇天尊》曰：“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《太上老君说常清静经注》曰：“道者无为清净，空寂湛然也。”
此外，打坐还可以开悟增智、顿悟宇宙、人生大道。《周易》曰：“寂然不动，感而遂通天下。”唐代道教上清派第十二代宗师司马承祯曾说：“夫心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。”道家有云：“大道全凭静中得。”《太平经》曰：“求道之法，静为根，久久自静，道俱出。”打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在忘我中入静，而只有这样才能领悟人生大道、世间真谛。《道枢》曰：“虚静至极，则道居而慧生也。”
自古以来打坐大多主张“面南背北”或“面北背南”，道家打坐、修炼更是如此。打坐时要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上腭、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。打坐时还必须做到“无为”，《洞古经》曰：“无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”打坐时还需“内观”。《云笈七签》曰：“慧心内照，名曰内观。”这就是说，打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。
道教徒如何在家修行
道教中修持的含义就是指“修性炼命”。“性”指精神，“命”指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命在我不在天”的崇高目的。对在家修持的道教徒的基本要求是：尊道贵德，依教修行，济世利人，积功累德，尊师重教，吃斋诵经，皈依道、经、师三宝，诸恶莫作，众善奉行。此外，具体修持的时候会使用以下方法：
修斋。修斋的日期是：六斋月，每逢单月即是；十斋日，即每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日这十天；三元日，即正月十五（上元日）、七月十五（中元日）、十月十五（下元日）；八节日，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至；甲子日；庚申日；本命日。此外，诵经、礼忏、祭炼、打醮（jiào）等一切法事，都包括在修斋范围之内。
诵习道经。根据修炼者的文化水平而定，一般都应诵习《早晚功课经》《三官北斗经》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘（zhì）文》等；文化水平高一些的道教徒，还可以诵习《道德经》《南华经》《性命圭旨》等经典。
修炼功法。在家修行的道教徒也应在工作、劳动之余修身养性，以祛病强身，延年益寿，甚至“得道成仙”。具体的修炼功法可以从皈依师或其他道长那里求教。
成为道士需要什么条件
简单来说，需要的条件有：
1.有当地证明信；
2.有虔诚的道教信仰；
3.身体健康；
4.父母同意；
5.年龄在18周岁以上；
6.有一定文化基础和道德素质；
7.须到道观出家拜师，皈依三宝（即道、经、师）。
如何成为一名真正的道士
要成为一名真正的道士，必须“皈依三宝”。“皈依三宝”是信仰道教的人进入教门的第一步。
道教徒所皈依的“三宝”，是指“皈依道”“皈依经”“皈依师”三宝，全称“皈依太上无极大道”“皈依三十六部尊经”“皈依玄中大法师”。
道宝
道教所信仰的“道”，是宇宙的本原，也是宇宙的本体。信仰道教者，“首当皈依道宝”。为时刻不忘道宝，道教要求教徒每日持诵《玄门日诵早晚功课经》，该经中的《三皈依》曰：“无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。”词中要求教徒“常侍天尊”，这是因为天尊乃“道”的化生。换言之，皈依“道宝”的体现，实为皈依玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
经宝
道教以“三十六部尊经”总括一切，清静安定识神。久而久之，其识神自然从于元神，听命差遣，最终合于元神，同于大道，即得神通莫测。正因为“经”能训导识神，所以称之为“经宝”。为时刻不忘经宝，道教要求教徒每日持诵《玄门日诵早晚功课经》，并要求“生生世世，得闻正当”。
师宝
由于“道在经中，幽深微妙，非师不能得其理”，简言之，即“经”无“师”不明，因此信仰道教者在皈依“道宝”“经宝”之后，还应皈依“师宝”。道书上讲：“若非师宝，何以度人，是以终当皈依师宝。”据道书记载：元始天尊在开劫出法之时，玄中大法师和天真皇人将由云气自然形成的天文真经整理成正文，至此方始立教，后来道教便以“祖师”之圣号，泛指一切可为人师的十方圣众教导之师。
道士为什么穿古装、蓄须发
日常生活中，我们所看到的道士均是穿古装、蓄长发的，这是为什么呢？
穿古装
道士所穿服装，又称为“唐装”或“汉装”。道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其传统性和民族性。
蓄须发
道士蓄留须发：一是作为从道的标志；二是为了顺应自然规律；三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁损；四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。因此，道士常蓄须发。
道士出家为何不改姓
道教相信，人通过修炼可以得道成仙。仙道者要先从“人道”修起，人道者则又是以“父母之道”为主。自古成仙者多为孝子，不孝则不足以得道成仙。而姓氏又为中华民族之血脉相承相认的符号特征，也是存有孝心的标志。
因此，道士出家是不需要改姓的。
道教相信有神仙吗
道教相信有神仙，而且认为通过不懈修炼，人最终也能达到形神俱妙、与道合一的仙人境界。
神仙信仰是道教的基本信仰和显著特色，这是道教与其他宗教的最大区别之一。道教的内容和理论几乎都是围绕着神仙信仰而展开的。神仙信仰由神仙、仙境和成仙方术三方面组成。道教是以信仰“三清”为最高尊神的多神教，有着庞大的神团体系。而成仙炼养方术是通向成仙道路的最重要的桥梁和纽带。在众多的成仙炼养方术中，内丹术是其中最核心和最重要的部分，是炼养方术的综合集成。
信仰道教是一种迷信吗
迷信，就常识而言，是对某一事物不加选择、不假思索的过激的盲目信仰，从而违背了自然常理。
道教是一种文化，是中华民族意识形态、民族精神、传统文化、风俗习惯等的具体体现。所谓“道”，即规律、方法也。道者，提倡顺应规律、无为而治，这与迷信有着一定的区别。
然而，并不排除有假道人利用假道术，搞迷信活动，骗人钱财。对此，我们必须警惕。
道教主张男女平等吗
道教历来主张男女平等。对此，上海市宗教学会理事刘仲宇先生有详细的论述：“道教对妇女的尊重，在中国传统文化中表现得非常独特。这也许与他们继承了老子'万物负阴而抱阳，冲气以为和'的思想有关。在他们的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人。”
“道教的婚姻观，在一定程度上表现了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的观念尤为典型。”
“《太平经》认为，'女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也。'这就是说，做妻子如同做官，应当享受'俸禄'。因此，一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。'女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。'不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素：'夫人各自衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。'这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念，能出现在1900多年前的道教经典中，不能不令人叹服。”
道教如何看待天堂、人间和地狱
各种宗教中，几乎都有天堂、人间和地狱之类的说法，道教也不例外。那么，道教是如何看待天堂、人间和地狱的呢？
天堂
道教把天堂叫做“上界”，三清、四御、东五公、西王母等道教神仙住在那里，那里长年长有瑶草琪花，蟠桃仙果，有金阙丹炉，金童玉女。
人间
道教把人间叫做“俗界”，说俗界之人贪恋酒色财气，自损其身，只有悟彻大道，一意修行，才可以平地飞升，成仙成真。根据修炼方法和功力的不同，道教徒可以进入上界成为天仙，也可以遨游江海，成为地仙；或者炼气、炼神、炼精，获得健康长寿。
地狱
道教从一开始就认为泰山神管生死，管鬼，因而说鬼城就在泰山脚下的蒿里山。后来也许由于蒿里山太小，容不下那么多鬼魂，与东岳大帝、泰山府君的身份也不相配，于是又把鬼都改迁至四川酆都平都山。
酆都城外的平都山，原是道教的洞天福地之一，据说仙人王方平和阴长生都是在这里得道成仙的，但后来却成了道家的鬼城，至今仍然十分有名。
按照道教的说法，人死后，必入阴曹地府，必须受一番审查后，才能重新投胎做人，有的也许永远只能做野鬼了。人死之后鬼魂都会前往酆都聚齐。
酆都鬼城
到了鬼城，首先得有路引即通行证。路引由酆都城隍发给，上面写有：“普天之下必有此引，方能到酆都地府转世升去。”有了路引，接着就要过奈何桥。此桥在善人眼里如平坦通途，而在恶人眼里则险恶无比，过桥当真比登天还难。
桥下是奈河，又称血水池，池水不仅恶臭难当，而且忽冷忽热，冷时如冰，热时似火。水中还有恶鬼毒虫。恶人的鬼魂到此，无一例外都会坠入池中，先受第一次煎熬。
从桥上通过或从血水池中爬出，下道关卡则是过鬼门关。恶人少不了要遭一顿毒打。
过了鬼门关，便到了判官府。判官府主管仔细审查拘来的鬼魂生前的功过罪孽。审查的办法有两种：
一是查善恶簿，鬼卒们会找出鬼魂一生的功过记录，放在大天平上过秤比较；二是把鬼魂带到照孽镜前让其现形，凡有功过均会重现一次。
经过审查，便会将鬼魂分为两类：行善者即刻超生，重新转世为人；行恶者区别罪行类别，打入不同的地狱受罪。
地狱据说有二十四座，又有说十八层，各种刑具一应俱全，倒悬、肢解、剥皮、挖心、洗肠、分锯……凡人间能够想象出来的，在这里应有尽有。
罪轻者，受过罚后即可投生入世；罪重者，恐怕就永无出头之日了。
凡获准投胎的，还得到孟婆那喝一碗迷魂汤，好忘掉前世恩怨和地狱中的情形，然后才由鬼卒分送到应该去的各户人家，“哇”的一声，变成从娘肚里爬出来的小儿郎。
道教如何看待命运
道教主张“我命在我不在天”，意思是说，个人的生命，同天地一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌控。道教以生为乐，重生恶死，所以强调“重生贵术”，追求的是长生久视。
东晋道士葛洪的《抱朴子内篇o黄白》云：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”意思是人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。认为人经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，可以成为神仙。
《西升经》推崇“虚无”和“自然”，认为虚无生自然，自然生道，道生气，气生天地，天地生万物。从根本上说，天地与人都为气所化生，因此二者是平等的，只要弃智养神，固守本元之气，就能“与道同久”，而这一切都是“自然”所致。认为道生万事万物，道与生相守，生与道相保，二而一，一而二，是须臾不离的。
道教认为，生活在世界上是一件乐事，死亡是痛苦的事情，因此道教的教义是乐生、重生，强调“仙道重生”。
道教杀生吗
“不杀生”，是道教“五戒”之首戒。
“不杀生”，就要求有一颗恻隐之心。世上生灵，都是天地所赋予的，不论天上飞的雀鸟、水里游的鱼虾、地上走的动物以及蚂蚁昆虫，即使是花草树木，不论大小，都是一个生命，修道者都应有爱护怜悯的态度，都应该珍惜，不应有所杀伤。这除了勿存恶念、杀人害物、伤损生灵外，还涉及饮食习惯。
道教徒表面上没有像佛教一样严格要求茹素，但确有不少人修道日久，逐渐也供斋持素。不过他们供斋的原因，并不仅仅是为了身体的健康，而是希望不要杀生，因为上天有好生恶杀之德，天育万物，喜其生而恶其死，道门之士须体察天地之心，故以杀生为戒。要不杀生，最好的办法就是持斋素食，暂时不能供斋者，也应体天地之心，常存善念，更勿放纵自己的口腹之欲，为了满足自己饮食的欲望，而去吃稀有的野味、海鲜，并为此滥杀生灵。至于从“轮回”的角度看，其他的生命亦有可能是我们前世的父母、兄弟姊妹和亲人，谁又忍心啖食自己先世的亲人呢，所以持斋亦是一种大孝的行为。
什么是道教的生命观
道教继承并发展老子、庄子的“精”“气”“神”思想，并将其引入道教生命哲学思想体系之中。
道教认为，生命是“精”“气”“神”三种要素的合成体，“精”是身体中的物质基础，“神”则指精神和意识，而“气”是生命能量的流动，是联结“精”和“神”的纽带。
早期道经《太平经》曰：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。”
道教将“道”与生命联系在一起，由此将人的生命作为最高和最终的关怀目标，力倡长生成仙思想，并以其为教义的核心。
道教认为，“精”“气”“神”皆由“道生一，一生二，二生三，三生万物”所致。天地万物本“道”所生，因此在道教的生命哲学中，生命是宇宙本原“道”的体现，甚至可以说生命与“道”两者是合二为一的。
由于生命是从“道”中产生，也可以说个体的生命当中就体现了普遍的“道”，因此追求生命的长久也就成了一个得道的过程，正如司马承祯说的：“人之所贵者生，生之所贵者道，人之有道若鱼之有水。”
道教的音乐有什么特点
道教的音乐作为一种古老的宗教音乐，在曲式和情调的内涵上，无不渗透着道教的基本信仰和美学思想，形成了自己鲜明的特点。
道教的音乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼。曲调形式上有“阳韵”和“阴韵”之分，“阳韵”多用于早坛功课和祥祈性法事；“阴韵”多用于晚坛功课和超度法事，反映了道教追求长生久视和清静无为，既出世又入世的美学思想，情调或庄严、肃穆，又不乏清幽恬静；或表现召神遣将时的磅礴气势，降妖驱魔时的威武果敢，祈福祝庆时的欢乐轻快，赞颂神仙时的优美恬静，祈祷养炼时的悠扬缥缈。通过音乐的烘托、渲染，使道教韵斋醮仪式更显庄严、肃穆、神圣和神秘，在声乐中将各种神仙意境得以和谐生动地再现，把人的情感带入了神秘的神仙世界。
此外，道教的音乐由声乐和器乐两部分组成，表演形式多种多样，包括独唱、齐唱、独奏、合奏、伴奏等形式。声乐是道教法事音乐的主要部分，分颂、赞、步虚、偈、吟咏等格式。道教音乐中的乐器几乎包括了汉民族乐器的全部，用得较多的是钟、鼓、磬、钹、铛、木鱼等打击乐，笙、管、笛、箫等吹管乐，古琴、二胡、板胡、阮等弦乐，这些乐器通常用于法事活动的起韵、过门、结尾以及伴奏。
道教的宫观建筑有什么特点
道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼的处所。
概括来说，道教建筑常由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，其总体布局基本上采取中国传统的院落式，即以木构架为主要结构，以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。
神殿是道教活动的主要场所，常处于建筑群的主要轴线上，为整个建筑群之主体。大型宫观大多为成串纵向布置，是随地平面逐渐升高的院落。殿堂内设置神灵塑像或画像。膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房，一般布置于建筑群主要轴线侧面。宿舍为道士、信徒及游人住宿用房，其布置较为灵活，常于建筑群的僻静处单独设院，有的还利用建筑群附近名胜古迹和奇异地形地物（如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等），配合建置楼、阁、台、榭、亭、坊等，形成建筑群内以自然景观为主的园林。
在道教建筑中，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆，清新舒适之感。此外，它还将壁画、雕塑、书画、联额、题词、诗文、碑刻等多种艺术形式与建筑物综合统一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水准和多彩的艺术形象，从而增强了艺术感染力。建于名山的道教建筑，结合奇峰异壑、甘泉秀水以及参天古树等自然景观，灵活布局，运用各种独特建筑形制及建筑方法，建造出许多超逸高雅、玄妙神奇的道教建筑群。
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