李泽厚，当代著名哲学家、美学家和思想学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954年毕业于北京大学哲学系。曾任中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚的《美的历程》、《中国近代思想史论》等著作影响极大，从者甚众，人称“青年导师”。90年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《己卯五说》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。他提出的“主体性实践哲学”、“心理积淀说”、“情本体”、“偶然性（命运）”、“后马克思主义”、“儒学四期说”等观点对中国近几十年的社会文化和思想产生了很大影响。 李泽厚继1988年当选巴黎哲学院院士之后，2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿理论和批评选集》（第二版），他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。
    刘绪源，学者、作家、评论家，文汇报“笔会”主编，高级记者，对现代文学、哲学、儿童文学等多重领域有研究和著作，代表作有《解读周作人》等。 

    当代学者李泽厚是中国屈指可数的原创型思想家，自五十年代开始研究近代思想史、美学、哲学，成果卓著，影响力巨大，八十年代达到高峰，他的著作《批判哲学的批判》《美的历程》，近代思想史论〉《历史本体论》等影响了一个时代的学术和文化走向，虽然九十年代以后到美国任教，逐渐淡出学术界，但时代并没有将其遗忘，他也时时观察着中国的现况。近几年每年回国小住，通过和媒体、学界或深或浅的对话，表达他对时代的理解和预言。《该中国哲学登场了？：李泽厚2010谈话录》荟萃他最近5年与各界学者、媒体的优质谈话录，全面回顾李泽厚的思想起源、学术渊源，充分反映他的学术创建和独特性，同时也是一个富有强烈个性的学者的侧面写照。

    现在回想起来，我进研究所，是个很大的偶然。我一直想留在学校，首先是北大，当时系里想留我，包括任继愈、冯友兰，还有汪子嵩，他那时是系秘书，其实相当于系主任了，他们都要留我。本来分配人的权力是归系里的，从那一届开始，系里不能管，归学校管了。把我分到复旦，复旦也不要我，又把我退回来。我路上还吐血了，我到北大又住了两三个月。后来要办《哲学研究》，那时还没有哲学所，也不是社科院，是中国科学院，《哲学研究》还是筹备处，把我调来。一开始就我和一个老编辑，两个人，上面是潘梓年领导。所以我的工作证是：哲字01号。
    刘：那时学校为什么不要你呢？
    李：因为政治上没有什么好的表现，不是党员、团员。那时都要看政治表现。
    刘：应该说你还是因祸得福的。
    李：不，如果在学校，可以多和年轻人接触，会有很多启发，可以写更多更好的文章。不过在学校里，“反右”也好，“文革”也好，恐怕我是首当其冲的。在社科院，我绝对是小人物。“文革”开始的时候，1966年5月份，《红旗》杂志发了郑季翘的文章，批形象思维论，里边点了我的名，是主要批判对象。我到北大看大字报，我的名字上都是打了叉的，说我是反动学术权威。可是到了社科院，我算什么权威啊？地位太低了，人家工资都是两百块、三百块，我只有六十九块钱，我算什么啊？那时社科院都是大人物，杨献珍、张闻天、何其芳、俞平伯、孙冶方、金岳霖、贺麟、顾颉刚、侯外庐、钱锺书、冯至、戈宝权，等等等等，一大批，谁还会管我这种小人物啊？所以也有好处。要是在学校里，首先就把我揪出来了。
    大批形象思维，我很紧张了一阵。姚文元上台，我紧张了一大阵。在六十年代我和姚文元打过笔仗，《美学三题议》第三部分就是批评姚文元的。姚文元也批判过我，扣的帽子不小，说是资产阶级。加上郑季翘的文章，我想这下完蛋了。还好，居然太平无事。我想等姚坐稳了天下，就该整我了，学术问题也就变成政治问题了，但我也估计他们日子不会太长。
    刘：话说回来，你这一辈子，毕竟还是没有受到什么特别大的打击。
    李：当然受过，当年被开除公职，还不算大么？当然这是十分羞辱的事。最有意思的是，我所有的检讨，包括所谓“犯男女关系错误”，也必须归结到“与组织对抗”的结论上，归结到“与组织对抗”的“小资产阶级劣根性”的个性。当时是不准讲个性的。“自由散漫”、“老自由兵”更是经常听到的最温和的批评。总之，我一直被认为是最需要改造的对象。而我最讨厌的两个词，恰恰就是“思想改造”和“笔杆子”。为什么我要做你的“杆子”？这大概与我一直不喜欢宋明理学也有点下意识联系，宋明理学不也大谈修养和“以文载道”么？
    ……

01  现代哲学还剩下什么
广义的形而上学与狭义的形而上学
从理念，到生活，到解构
欣赏两位中国海德格尔专家的话
巫史传统与“为王先驱”
“情本体”与哲学
02  我的学术思想的三个阶段
靠自学，要善于判断
喜欢看书，不喜欢写书
当时我才二十几岁，哪敢自称一派
写康德，其实在表达自己的哲学
从文体上看，《己卯五说》是最好的
命运，情感，人性，偶然
03  谈谈几本书
第六版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”
那时文艺批评的灵魂式人物
“哲学研究”与“哲学创作”
救亡压倒启蒙：最早出现于《中国近代思想史论》
陈寅恪治史，所用材料也是不多的
《美的历程》每章每节都有新东西
搞文艺批评，主要应靠感觉
做学问，不论是谁，都是要下死功夫的
《漫述庄禅》发表后，钱学森专门来看我
当年的“文化热”都是反传统的
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害
短期饥饿受得了，长期饥饿吃不消
历史的“积淀”，是我所有研究环绕的“同心圆”的圆心
04  关于“情本体”
哲学研究什么
关于“外星人”的三段论
上世纪六十年代的哲学，已经都关注个体了
“情本体”颠覆了几千年的传统哲学
“情本体”以中国传统为基础，却是一种世界性视角
05  汉字与历史经验
“结绳记事”就是最初的历史记录
命名：走向历史经验
“度”是经验性的，与人类生存直接有关
康德研究新动向
D6  《红楼梦》与“乐感文化”
可以有两种《红楼梦》
小说阅读中的文化一心理结构
琐屑日常细节与“乐感文化”
07  当“情本体”面对基督教精神
“人类中心说”是西方传统
中国要哪种现代性
人总要寻找信仰
08  人性能力、人性情感与善恶观念
政治、军事和文化充满偶然，经济有某种“必然”
道德二分：社会性道德与宗教性道德
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成
康德高于休谟
康德的理性命令与基督教的上帝之爱
心理本体：理性内构（认识）、理性凝聚（道德）、理性融化（审美）
09  文章上的追求及其他
把意思表达出来，容易使人了解
没有新意就不要写文章
教育的最终目的是使人全面发展，这包括片面发展独特的潜能
生物科学不发展，美感讲不清
对自己讲过的话负责
【附录】2010年访谈选
八十李泽厚：寂寞的先知
时代和它的李泽厚  《南方人物周刊》编辑部
寂寞思想者卫毅
我现在是静悄悄地活着，
也准备静哨悄地死掉卫毅、施雨华工
警惕民族主义与民粹主义合流易中天
改良不是投降启蒙远未完成萧三匝