谢路军，山东鱼台人，中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师，主要从事中国哲学与宗教的教学研究，学术成果丰硕，学术造诣深厚。主要*作有《中国道教源流》《中国道教文化》《中国传统文化》《中外宗教交流史》等；主编《国学脉络丛书》《宗教词典》《术藏》等；在《世界宗教研究》《宗教学研究》《中国道教》《佛学研究》等宗教学核心期刊发表论文多篇；承担2012年国家社科基金后期资助项目“道教与少数民族”、中央民族大学211工程项目“道教资料选编”、中央民族大学985工程项目“中国传统宗教与少数民族”、北京市教委项目“中国净土宗思想史”等；《道教概论》一书获得北京市“精品教材”奖。社会兼职有北京市道教协会学术顾问、甘肃省统战部民族与宗教研究中心研究员、乾承书院名誉院长、河南平顶山观音文化研究会会长、兰州理工大学客座教授、华夏儒商国学院客座教授、横山书院客座教授等。

　　《太平道研究论丛1：平乡论道》是首届太平道研讨会论文集，共收录国内外学者相关论文十余篇。主题有太平道的信仰特征、思想构成、度亡法科、早期起源和历史影响等问题；还有的学者专门探讨了《太平经》中的文艺美学思想，毛泽东关于太平道和五斗米道的批语与解读，“道法自然”与生态文明的关系问题，太平道与平乡民风民俗的关系问题等等，这些讨论都具有很高的学术价值，为道教的研究提供了新的视角和思路。

　　《太平道研究论丛1：平乡论道》：
　　《道德经》的思想反映的时代是春秋五霸争雄的时期，所要解决的问题也是社会失序的严重问题。正如陈鼓应先生所说：老子的道论只是“迎合人生论的和政治论而建立的”。众所周知，老子《道德经》的核心思想是“尊道反礼”。老子为什么“反礼”？因为在他看来，当时社会中讲的“礼”已经变味，徒具“礼”的形式而缺乏实质性的内涵。“道德”的虚伪，已经成为社会中的普遍行为。所以《道德经》中反复强调：“大道废，有仁义”（十八章）、“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”（三十八章）。换句话说，道（自然）、德（得也，合乎道）的阶段属于无为范畴，仁以下属于有为范畴。仁义是一种主观的内心修养，礼则是外部的规章制度。一旦人际关系要靠外在的规章制度来维持，就是“薄”，就会导致社会的混乱和动荡。当然，社会道德秩序混乱和动荡原因，在老子看来，更与社会上层的贪婪和腐败有关。《道德经》反复指出：“民之饥，以其取食税之多”、“民之轻死，以其上求生之厚”（七十五章），“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉”（五十三章）。统治阶层的头面人物，多为“盗夸”——强盗头子一般，又如何能够避免剥削、战争？有了“盗夸”们的示范，老百姓又会有什么样的行为？
　　面对这样的社会困局，《道德经》给出的指导思想，就是“遵道”：“道生之，德蓄之……万物莫不尊道而贵德。”（五十一章）放弃人心私欲掺杂的仁义礼智等“有为”，回复到“与道合一”的道德等“无为”。这就是“道法自然”的实质内涵。所以，老子强调：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（十九章）郭店本《道德经》中的话则是：“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃诈，民复孝慈。”无论是对一般百姓，还是对于达官贵人，老子主张，可以“三宝”即“慈、俭、不敢为天下先”进行救治。此三者，亦可以概括为“无为、自然与不争”。这就是《道德经》中特别喜欢“水德”的原因：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（八章）在这里，水德，最符合自然之道。显然，将“仁义礼智”等“有为”的行为，赋予自然之“道”等“无为”的内容，应该是老子所致力的重建人文道德、恢复理想的西周初年那样社会秩序的重要目的。
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序言
老子思想与平乡
简论《太平经》文艺美学思想
道教中的“自然”思想与生态文明建设
论太平道的信仰特色
太平道刍议
世俗化与民间化：道教信仰与宋代社会
对毛泽东关于太平道与五斗米道批语的解读
浅谈常态时期的“太平道”
从“宗教四要素”看太平道的历史承启
浅论《太平经》对谭峭《化书》的影响
汉魏太平道与五斗米道产生、发展演变及其原因分析
从宗教人类学视角初探太平道
张角的“卡里斯玛”气质与太平道
外国人眼中的太平道
太平道文化对历史发展的影响
太平道与平乡民风民俗
论太平道度亡法科习俗
一个平乡老人对《道德经》的感悟