张大军（1944-），教授，博士生导师。陕西蒲城人。中共中央学校马克思主义研究所副所长，全国党校干校系统生产力经济学研究会会长。享受国务院颁发的政府特殊津贴。致力于经济学和科学哲学研究。出版个人学术专著19部，发表论文数十篇。提出的不少理论观点被国家重要决策部门采纳。近年来，将思维和研究领域扩展到哲学、历史、文学以及和自然科学相联系的交叉学科，取得了引人瞩目的成就。入传《中国当代知名学者辞典》《中国社会科学家大辞典》（英文版）《中华人物辞海》以及在香港和美国出版的《世界名人录》，并应邀入列“世界名人中心”（WORLD VIP CENTER）。

　　作者认为，生命在阴阳两个物质世界的存在形式是互相转化的。生命程序和密码的总设计师是潜意识（广义）即阴性物质世界。阴性物质世界类似一台巨大的无形的超光速运算的高智能计算机。按照编制的程序，生命在阴性物质世界的存在形式其思维波相邻的两个链条断裂，灵魂游离出来并不失时机地植入一个受精卵中，一个新的生命的胚芽就诞生了。与此同时，还论证了人类如何与自然和谐相处，关于阴性物质能量的释放、超微观物质世界的物理学公式应该具备的条件、人的心理能力的深层结构以及生命在阴阳两个物质世界的存在形式及其转化是自组织行为等。这种论证不仅具有坚实的科学基础，而且吸收了儒家、道家和佛教的优秀思想。因而读后使人发聋振聩，耳目一新。

　　★本书提出了一个新的物质范畴，具有划时代的意义。提出这么多新鲜观点，的确使入耳目一新。在对生命问题的探讨，独辟蹊径，意义重大。难能可贵的是拓宽了马克思主义的物质观、时空观，从一定意义上说，发展了马克思主义的基础理论。
　　——中共中央党校著名学者 王珏教授
　　
　　★哲学家发现了生命的不同存在形式，哲学家是伟大的。生命既是个体的，又是群体的：生命是一种循环、轮回和延续。生命是具活力的，自主和自由是生命的本义。马克思主义者对生命的理解，理应有所前进、有所超过。揭开生命的真谛，了解生命、歌颂生命、捍卫生命，让生命更加充满活力、更加奔放和辉煌。
　　——北京市经济管理干部学院常务副院长、研究员 周景勤博士

　　《我从哪里来 又到哪里去》：
　　2.哲学生命力的超越性
　　哲学生命力的超越性是指超越社会发展一定时期的经济、政治、文化艺术、意识形态和不同阶层的生活方式向哲学的现实性提出的要求，抽象出的哲理具有非时代性、反时代性和超时代性。这种哲理涵盖面更广，概括性更强，反映了事物在一个很长的历史时期的本质特征，对人类和社会的发展具有超前的指导意义。
　　（1）哲学的非时代性。它是指哲学抽象出的哲理并不具体局限在某一个特定的时代，适应于某一个特定的时代，而是在各个时代都有着长久的生命力。例如，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等和中国古代的屈原、孔子、孟子等，都提出过这样的问题：宇宙是什么？最终的存在是什么？原初的动力何在？人能够认识什么？我从哪里来，又到那里去？人生的意义是什么？等等。迄今为止已经过去2500年，这些问题也就被历代的哲学家探讨了2500年，虽然每一次的探讨都有所前进，都比前一次的认识深刻了一步，但是却从来不可能最终解决。尽管有的哲学家的理论曾经产生过很大的影响，把人类的认识向前推进了一大步，如苏格拉底的灵魂说，后代的人在探讨灵魂的问题上虽然比苏格拉底深刻多了，但是灵魂到底是什么？仍然留下一连串的问号。控制论之父维纳相信有灵魂，他说：“晚秋当我仰望远处的星空或者早晨刚醒时，我能感觉到灵魂的存在。”然而绝大多数人都还感觉不到灵魂的存在，所以有人就怀疑维纳的感觉是否真实。
　　自然科学的许多具体的研究对象，一开始都是由哲学家以哲理的形式提出来的。例如，阴电、阳电就包含在中国古代的阴阳学说的哲理中，后来物理学中的电学这门学科就独立发展起来了。数学中的正无穷、负无穷和极限的计算等，都是哲学理念发展的具体化。这样的例子不胜枚举。所以对哲学家提出的许多非时代性的哲学命题，千万不要小看，今天看起来可能是荒唐的，甚至是滑稽和可笑的，明天很可能就成了科学发展的一个重要的门类。譬如，恩格斯在《反杜林论》中曾经嘲笑过盲人讲师杜林提出的用科学的方法实行节育的思想，也许在当时这是一个笑料，但是今天世界各国都采取了科学的节育措施，而且计划生育已经成了我国的基本国策。
　　就世界范围而言，历代的哲学家提出的林林总总的非时代性的哲学命题，哲学理念和闪现的零星的思想火花，逐渐转化成为具体的科学问题还是极其有限的。这一方面说明这种转化的困难性，需要具备许多条件，如思想认识有了飞跃式的提高、社会有了强烈需求、生产力中的科学技术有了进一步的发展、具备了一定的实验条件，等等。另一方面说明人类未来科学发展的空间还十分广阔，大有作为的日子还长着哩，这也正是人类的希望所在。
　　几千年来中外哲学家提出的非时代性的哲学命题，同数学家提出的许多难于证明的数学题一样，都是人类自己给自己出难题，或者说是人类自己难为自己。无论是哲学还是数学，要求解答的这些问题对于人类的理智来说确实是够难的了，但是人类要前进，科学要进步，社会要发展，就不得不解决这些难题，有时甚至还要动用全人类的智慧来解决这些难题。
　　但是现实告诉我们，凡是人们希望得到确切答案的问题，科学或迟或早都可以解决；如果科学解决不了的，哲学也没有什么办法。哲学的禀赋是执拗地提出那些看起来根本无法提供答案的问题，而且越是让人类忙于徒劳的问题，越是有价值的问题。如此而已，哲学的非时代性的命题的意义在哪里呢？它的真正的意义在于，在这个漫长的千回百折的探寻过程中，尽管具体的答案并不完满，甚至错误百出，或者弄来弄去根本就没有答案，是一个无解的命题，是哲学家和自己以及千千万万的人开了个不大不小的玩笑，人们虽然气恼，但是在这种不尽的探索中，在这种气恼中，却提高了人类的整体智慧水平。“心之官则思”，对于人类整体来说，道理也是一样的。
　　古希腊人给哲学所下的定义是“爱的智慧”的学说，哲学首先是热爱人类的，因为热爱人类，所以它的非时代性的特征就给一代又一代的人提出了那么多难为他们的问题；又因为是启迪智慧的学说，所以在难为人们的同时却启发了他们的心智，如内心对陌生世界的好奇感和解答问题的敏捷程度，以及思考问题的深度和寻求解决问题的多个途径，等等。
　　中国古代哲学家虽然没有明确地对哲学下过定义，但是把思考问题的眼光从一开始就放到了宇宙的大视野中，并且围绕着如何做人而进行思辨的。古代先哲认为，“四方上下曰宇，往古来今日宙。”屈原在《天问》中一连对宇宙提出了172个为什么，力图求得宇宙的终极真理。孔子提出“仁”和“中庸”的道德观念，老子提出“道”的人生观，都是人生的一种理想的境界，目的是要创造一个使个人得以安身立命、和谐的社会人文环境，也可以说是古人的乌托邦吧。然而两千多年来历朝历代的思想家、社会改革家经过无数次的奋斗，都没有完成先哲们规划的这个高远的目标。之后人们逐渐明白：重要的不是关注什么时候到达这个目标，而是要把着眼点放在通向实现这个目标的奋斗过程。因为两千多年来，我们民族凝聚力之形成，独立精神之树立，精神境界之提高等等，皆出自于这种对于生命意义执着的追求，和对于我们祖先设定的这个高远的乌托邦的不懈的奋斗。
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前言

第1章 探测多维时空的事物
1．1 由托尔斯泰创作《安娜·卡列尼娜》的起因说起
1．2 不是我要怎么写，而是谁要我怎么写
1．3 梦中的幻象能否转化为现实的实体
1．4 我们每个人的两位朋友

第2章 儒佛与哲学
2．1 五炷高香烧到天
2．2 儒佛的焦点与至高境界
2．3 哲学的生命力——现实性与超越性
2．4 爱之极致之原因

第3章 前世及它的累加
3．1 怎样看待佛经中所说的轮回
3．2 在理论层面上的解释
3．3 生命在阴性物质世界的存在形式向阳性物质世界
存在形式的转化
3．4 正确认识我们的前世

第4章 宇宙之外的宇宙
4．1 特殊的人文环境和研究式的交谈给予的启示
4．2 宇宙是一个人在宏观大尺度范围内的放大
4．3 我们所看到的宇宙仅是1／5的宇宙
4．4 宇宙80%不可见部分的存在方式
4．5 宇宙之外宇宙的人格化问题

第5章 故友我故思
5．1 思念是怎么回事
5．2 和故去亲友见面畅叙的根本障碍
5．3 时空形式存在的多样性赋予生命存在形式的多样性
5．4 如何突破时空维数的先天限制

第6章 生存智慧——人类与自然的和谐相处
6．1 由动物生存数量自动保持平衡得到的启示
6．2 生物灵魂和意识的“类”及其他
6．3 人类何以对阴性物质世界发出的警告听而不闻、视而不见
6．4 提高生存智慧与自然和谐相处

第7章 关于阴性物质能量的释放
7．1 宇宙的边界在哪里
7．2 相对论公式的普遍意义和存在的某些困惑
7．3 虚粒子的能量及携带的信息和密码
7．4 阴性物质释放能量的条件

第8章 灵魂和意识的闪现与高等生命的出现
8．1 灵魂和意识的起源
8．2 大爆炸发生后的灵魂和意识及携带的信息、密码
8．3 生命的“种”一一灵魂和意识的薪尽火传
8．4 高等生命的出现及生物种群的划分

第9章 灵魂与生物全息律学说
9．1 由生物全息律扩充到宇宙全息律
9．2 人体的生命信息元来自哪里
9．3 人的生命信息是一种生物全息能信息
9．4 关于“灵魂一意识（不完全意识）”新的联合体

第10章 通向超微观物质世界的桥梁
第11章 潜意识（广义）对生命程序与密码的编制
第12章 漫话超微物质世界的物理学公式
第13章 物质的对称性与它的另一面
第14章 “有仙则名，有龙则灵”
第15章 自利的本质及食与性的本原
第16章 人的心理能力的深层结构
第17章 古典文献中记载的气是阴性物质的正面物质（阴+）
第18章 只要你还想着他（她），她（他）就有幸福感
第19章 生命在阴阳两个物质世界的存在形式遵循系统控制论的科学模型运行
第20章 生命在阴阳两个物质世界的存在形式及其转化是自组织行为
后记