《汉语“以”之研究》：
例（5）—（8）中“以”后面所带宾语均为祖先之名，我们认为这些句子的“以”即是“供奉”之义，由向他人致送礼品的语义扩展至给死去的人供奉祭器、祭品等，例（6）—（8）均表示向祖先供奉礼器，例（6）、（7）为“以十间接宾语+直接宾语”结构，“者□方尊”和“□以父庚觚”上的金文是用来记载与此“尊”此“觚”有关的事件，以说明其来源、意义的，而不是表述这是“怎样的一件礼器”，由罗端的释文，我们猜测他之所以把这些句子的“以”视作一种特别的“祭祀动词”，是因为这些句子中的“以”确实与祭祀相关，其后宾语都是已故的祖先而不是活人，但却忽视了“□彝”“宗尊”是“以”的直接宾语，因而误将这种双宾语结构看作了偏正结构，认为“以+祖先名”是“□彝”“宗尊”的定语，这样就把“以+祖先名”独立开来，使得“以”看起来象是表示专门的一种祭祀行为。例（8）“其以父癸”，供奉的直接宾语承前省略，就变成了“以”后接供奉的对象，例（4）、（5）也应是这种将供奉的祭品、礼器等省略后的表达。因此，以上这些例子中的“以”尽管与祭祀有关，但仍未脱离其“致送”“供奉”的语义，不当单列为一种“特殊的祭祀动词”，其语义就是“给祖先供奉祭品、礼器”，也不是什么“意义尚不确定”的动词。杨逢彬研究得出殷墟甲骨刻辞中共有祭祀动词81个，“以”并不在其中。
商代“巫医不分”，巫师地位的特殊性使得“巫”也成为被“致送”的对象，在卜辞中常出现“以巫”，如“周以巫”（合集20364）、“再以巫”（合集20366）、“妥以巫”（合集5650）等，表示各地向商王朝致送巫师。
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