王柯平，曾用名王冀秦，籍贯西安（长安），1955年生于秦皇岛市，文学博士。先后就读和研修于北京第二外国语学院，堪培拉大学，北京语言大学，洛桑大学，多伦多大学，牛津大学与北京师范大学相关院系的英语、法语、古典学、哲学和文艺学专业。现任中国社会科学院美学研究中心学术委员，北京第二外国语学院首都对外文化传播研究院特聘顾问，教育部国家语委“中华思想文化术语传播工程”专家委员等；曾任中国社会科学院哲学研究所研究员兼美学研究室主任（中国社会科学院资深学科带头人），中国社会科学院大学哲学院教授（博士生导师），北京第二外国语学院教授兼跨文化研究院院长，牛津大学圣安妮学院访问研究员，悉尼大学历史与哲学院、波尔多政治学院与雅典大学哲学院访问与讲座教授，国际美学协会（IAA）跨国执委，国际普适对话学会（ISUD）与中华美学学会副会长等。迄今为止在国内外发表中英文论文百余篇，出版中英文学术著作十余部，包括《（理想国）的诗学研究》，《（法礼篇）的道德诗学》，《跨文化美学初探》，《旅游美学论要》，Reading the Dao：A Thematic
　　Inquiry，A Rediscovery of Sino-Hellenic Ideas，Harmonism as an Alternative，Beauty and Human Existence in Chinese Philosophy等。另翻译出版《鉴赏力批判》，《美学理论》，《艺术的真谛》，《艺术哲学新论》，《牛津西方哲学史》首卷《古代哲学》与《剑桥文学批评史》首卷《古典批评》等著作十部。

　　与英文原版相比，《中华美学精神》内容扩增近两倍，主要涉及中华诗学与美学特质。为了在扩容意义上“名副其实”，笔者借用其中一篇论文的题目，将《中华美学精神》易名为《中华美学精神》。诗学与美学，虽在历史谱系与学科分类意义上有先后之别，但就各自的实质内容而言，可谓一枚硬币的两面，彼此在研究对象及其范畴方面相互重叠。这在西方如此，在中国更是如此。因为，若据“人文化成”的理路来看，中华诗学与美学几乎一脉相承。
　　在西方，从学科发展史上讲，先有探讨文艺理论与批评鉴赏的诗学（poetics），后有研究感性知识与审美规律的美学（aesthetics）。前者以亚里士多德的《诗学》为代表，以朗吉努斯的《论崇高》与贺拉斯的《诗艺》为支柱，后者以鲍姆嘉通的《美学》为标志，随之以康德的《判断力批判》、黑格尔的《美学讲演录》和谢林的《艺术哲学》为津梁。由此发展至今，高头讲章的论作不少，称得上立一家之言的经典不多，能入其列者兴许包括尼采的《悲剧的诞生》、丹纳的《艺术哲学》、杜威的《艺术即经验》、克罗齐的《美学纲要》、科林伍德的《艺术原理》、苏珊·朗格的《情感与形式》、阿恩海姆的《艺术与视知觉》、卢卡奇的《审美特性》、阿多诺的《美学理论》等。

提要

第一部分 诗学与传统
一 传统审美意识四原理
1.儒家路径与中和为美
2.道家方略与自然为美
3.墨荀乐辩与功用为美
4.禅宗意趣与空灵为美
二 孔子诗教思想发微
1.独特的社交话语
2.多重性的审美话语
3.双向式的伦理话语
三 孔子与柏拉图论乐
1.心理效应
2.审美价值
3.道德功能
4.政治期待
5.教育作用
6.同异比较
四 墨子与荀子辩乐
1.墨子的消极功利主义
2.荀子的积极功利主义
3.反思两种对立观点
五 刘勰《明诗》篇三议题
1.文体流变：体式与风格
2.艺术创生：“折衷”与“求通”
3.风格范式：自然、雅润与清丽
六 艺术观念与魏晋风度
1.魏晋起点论之争
2.魏晋艺术、风度与名士
3.魏晋风度之蜕变
七 朱熹的道德化诗学观
1.先验道德原则的确立
2.对“思无邪”的二次反思
八 禅悟中的诗性智慧
1.自然景象的启示
2.自然而然的心法
3.诗化的禅修之道
4.空灵为美的境界
……

第二部分 转换与创新
第三部分 美学与人生

主要参考文献
主题词索引