汪文学，

1970年生，苗族，贵州思南人，文学博士，教授。半生职业，游走于为学与为政之间。大学教授二十余年，曾任图书馆长、文学院长、教务处长，以治中国古典文化为职志。中道因学入仕，曾任贵州省旅游发展委员会副主任、贵州省文化和旅游厅副厅长，现任贵州省安顺市人民政府副市长、九三学社贵州省委副主委，以推进文教事业和旅游产业为职业。或学者，或官员，以学助官，以官促学，相得益彰。性嗜书，喜藏书，勤著书，曾管书，亦教书，故以“书生”自居。三十年博览旁观，好学深思，笔耕不辍，有著述十余种，自重者有《正统论——中国古代政治权力合法性理论研究》《中国传统人伦关系的现代诠释》《汉晋文化思潮变迁研究》《扬雄与六朝之学》《诗性风月之光华 一一 传统中国语境中的情爱精神研究》《中国人的精神传统》《边省地域与文学生产》《温柔敦厚：中国古典诗学理想》《贵州地域形象史研究》《贵州地域文化精神研究》十种。自信著书，唯在兴趣，且将所思所想所触所感，诉诸文字，藏之名山，传之其人。

诗性风月:传统中国语境中的情爱精神研究，讨论传统中国社会的男女两性关系，主要侧重于男女两性情爱关系的研究。意在通过传统中国人的情爱生活的视角，研究华夏族人的文化精神和民族心理，展现华夏族人的诗性精神。应该说这是一个独特的视角，亦是一项有重要价值的学术课题，更是一个有大众趣味的话题。

诗性精神是传统中国社会情爱生活的基本特征。古典艺术作品是传统中国人诗性精神的直接体现，传统情爱生活是古代中国人诗性精神的间接展现。研究传统中国人的诗性精神，艺术作品是文本依据，情爱生活是鲜活证据。

                       — —绪论 P018

 

相对于其他审美对象而言，女性美是最普遍的，因而亦是最大众化的审美对象。比如，对自然山水的审美，往往是高人雅士或有闲阶层的专利；对艺术的审美，常常是文人学士最为擅长。并且对上述二者的审美，皆需有相当的文化背景和知识积累。唯有女性美，可以说是雅俗共赏的审美对象。无论是高人雅士，还是凡夫俗子；无论是君子，还是小人；无论是男人，还是女人；无论是老人，还是小孩，都会对女性美发生兴趣，而且是本能的兴趣，并且不受文化背景和知识积累的限制。这种本能的趣味，最能反映一个人、一个时代、一个民族的文化心理和审美观念。

——第四章P129

 

 

恋爱是一种游戏，一种以快乐为原则的、富有诗性意味的精神游戏，一种富有理想化特征的、以生命为代价的青春游戏，一种人类生命中不可或缺的、可以提升生命价值的精神游戏。中外恋爱习俗皆充分体现了爱情的这种游戏性、理想化和诗意性特点。

 

——第九章P446

绪论
一、传统中国社会两性关系的研究现状
二、从传统中国人的情爱生活状态测试华夏族人文化心理和民族精神的可能性
第一章 爱情是什么
一、爱是什么
二、爱情·情色·色情：关于爱情的定义
三、爱情就像发高烧
四、恋爱是一种可以提高生命价值的华贵之物
五、婚姻与爱情的两难困境
第二章 男女相处之道与理想妻子形象
一、父母之命，媒妁之言：传统中国社会的联姻方式
二、别与敬：传统中国社会的夫妇相处之道
三、旧家女子：传统中国文人的理想配偶
四、“女子无才便是德”新解：兼论传统文人士大夫追捧才女的情色动机
第三章 男尊女卑与丈夫惧内
一、男尊女卑观念的重新检讨
二、传统社会的惧内现象及其发生原因
三、惧内与正内
第四章 女人是水做的骨肉：传统中国人的女性美观念
一、传统中国社会的女性美特征及其审美演变
二、从“首如飞蓬”到“春日凝妆”：传统社会女性妆饰观念的变迁
三、女人如诗：传统中国文人关于女性气质的设计
第五章 诗为情媒：传统中国社会的情爱发生机制
一、距离产生美：情爱发生与诗学生成的共同原理
二、琴心挑之：传统中国社会的调情艺术
三、说“风骚”：关于情爱与诗学隐秘关系的探讨
第六章 传统中国人的情爱生活
一、现实的情爱状态和幻想的爱情生活：传统中国文人的青楼情结和春梦情结
二、女子善怀：传统中国女性在情爱生成过程中的主动姿态
三、有女怀春，吉士诱之：传统中国社会情爱生活的季节性特征
四、东门·桑中·水滨：古代东方的伊甸园
五、风月长新：传统中国人健康的性观念和性生活
第七章 才子佳人：传统中国人的爱情理想之一
一、相如文君：才子佳人情爱模式之原型及其影响
二、传统中国文人的“相如情结”
第八章 英雄美人 : 传统中国人的爱情理想之二
一、至性与真情：项羽的英雄本色
二、霸王虞姬：英雄美人情爱模式之原型及其影响
第九章 典雅爱情、殉情风尚与打背牌习俗：中西情爱现象比较
一、欧洲中世纪的典雅爱情
二、丽江纳西族的殉情风尚
三、高坡苗族的打背牌习俗
四、诗性精神与制度规约的矛盾对立
参考文献
后记 脑想男女事