叶舒宪，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院研究员，中国民间文艺家协会副主席，著有：《中国神话哲学》、《中国古代神秘数字》、《探索非理性的世界》等。

　　《圣经比喻（图文典藏版）》选取了《圣经》中几十个有带白哦先的比喻，逐一进行多角度的解读和评析，透视《圣经》“密码”语言的特色，帮助读者体会纵贯《圣经》全书潜藏不露的隐喻和象征系统。《圣经比喻（图文典藏版）》所讲述的“圣经比喻”，大致包含了三种对象：一、经文中具有隐喻、象征意义的意象，如“禁果”、“方舟”、“十字架”；二是《圣经》叙述语言和对话语言中所使用的修辞性比喻，如“神吐气如火”、“性欲乃是一种愈演愈烈的火焰”等；三是带有说理、劝诫或讽刺目的的比喻性小故事，如《两只大鹰》、《稗子和麦子》等。《圣经比喻（图文典藏版）》通过对上述三种对象进行针对性的解释分析，使读者可以体悟到《圣经》中语言的奥妙之处，进而理解弥漫在全部经文之中的象征意象系统，为深入、了解这部博大精深的古代圣典找到一些入门的线索。

　　混沌
　　太初，神创造天地。
　　地球是空虚混沌；神的灵运行在黑沉沉的水面上。——《旧约·创世记》第1章1-2节
　　这是《圣经》开篇的两句话，它朴实无华地交代了上帝创造宇宙万物之前的那个状态。“混沌”一词作为那个状态的名称而在思想史上获得了重要的地位，成为一个万古常新的哲 
　　学比喻。“混沌”意指时间和空间尚未开辟之前的无序状态，在这简短的上下文中，至少点出了它是“空虚”，这个定语用在“混沌”之前，具有说明解释的功用。空虚即空无、虚无或无，它是相对于创世后的“有”而言的。上帝的创造从混沌到万有，也就是老子说的“有生于无”的图解吧。二是“黑沉沉”，它区别于创世后的光明状态，因为上帝的第一造物就是告别黑暗状态的“光”。三是“水”，即液态存在，它说明创世之前不存在固体事物，“混沌”便是代表虚无与黑暗的无边大水，因而“混”与“沌”二字在汉字中都从水会意。由以
　　上三特征看，《创世记》讲的“混沌”是具有哲学概念性质的一个神话意象，它构成基督教宇宙发生论的观念起点。不过，“混沌”意象却不是古犹太人凭空捏造出来的，它的前身或原型是更为具体的人格化形象。现代神话学家确认《创世记》的蓝本是巴比伦人的创世史诗《艾努玛·艾利什》，其中创世前的存在也叫混沌，也是虚空、黑暗和水的象征，而且被人格化为一位庞大、凶狠的阴性妖怪——海中母龙提阿马特。造物主马杜克是在战胜提阿马特之后，用她的尸体为原料创造天地的。这场神怪之争的活剧到了《圣经.创世记》中已被抽象掉了具体内容，成为上引两句干巴巴的半哲学化陈述了。提阿马特除了被抽象为“混沌”出现在《创世记》之威廉·布莱克WilliamBlake（1757-1827），英国第一位重要的浪漫主义诗人，是一位复杂的多重人物。除了诗人，他同时还是画家、雕刻家。他在1794年所作的《创世之初》源自他的幻觉。据说，当布莱克住在兰伯斯时，他曾站在一个楼梯的顶端，看见过类似的一幅幻象出现在空中。从这幅画面上可以看出：混沌初开，一个裸体老人白发白须飞扬，伏在一个黄边红里的圆形物体内，伸出左手，在用一副巨大的圆规测
　　量下面的一片沉沉黑暗。
　　……

引言：关于《圣经》中的比喻
混沌
要有光
神按照自己的形象造人
七
伊甸园
生命树
智慧树（禁果）
一个人独居不好
从男人身上出来的
命名
蛇
蛇与女人
裸体的羞耻
方舟
虹是立约的记号
巴别塔
盐柱
流奶和蜜的地方
罪羊
神的话语
他是磐石
慈父
脱鞋之家
路得
荆棘与陷阱
腮骨山
参孙剃头
临盆妇人
蜘蛛网
神视人如蚁
雨之父
舌如刀箭
牧者和羊
素食相爱胜于肉食相恨
智者言语深似海
愚人之唇是害己之网
唠叨如漏雨
钱财必长翅膀
金果银网
活狗比死狮好
你的肚脐像圆杯
神吐气如火
豹不能无斑点
公马鸣牝
陶匠弄泥
击碎瓦瓶
火烧葡萄树
两只大鹰
主挥舞刀剑
发如鹰毛 指如鸟爪
公平如洪水
大鱼之腹
约拿的蓖麻
性欲火焰
稗子和麦子
稗子和麦子（续）
捕鱼
工资
十个伴娘
三个仆人
十字架
复活
撒种
打左脸再给右脸
点灯
无花果树
神国的比喻
迷路的羊与失去的钱
浪子回头
厚此薄彼
圣灵鸽子
活水
身体的器官
两个妇人
种瓜得瓜
狗食己所吐 猪复归泥涂
我是阿尔法 我是欧米伽