阴界入：指五阴十八界十二入。（见前注）相续，流注：相续之相和流注之相。变灭：即生灭。【白话】这时大慧菩萨又请求世尊：希望您为我们解说一切法为有为无的行相，以使我和其余的大乘菩萨们，能够离有离无，迅速证得无上正等正觉。佛告诉大慧说：好好听，认真思考，我当为你讲说。佛告诉大慧说：这个世间的人们所依著的有两种见，即有见与无见。于是他们就落于诸法为有性或无性之中，他们所说的自性，根本不是真理。他们是为了想见自性才去离相，纵使无相，也未能离相。
大慧，什么是世间的人们所依的有见呢？他们以“有”为能生之种，世间之一切法缘有而生，非不从有生。一切诸法皆生于有，而不是生于无。大慧，他们这样说，即等于说世间诸法是无因而生。因为他们所执的有，是自心妄现，实等于无。
大慧，什么是世间凡夫所依著的“无”见呢？他们先是接受贪嗔痴的“有”这种性质，然后才妄想计著贪嗔痴的自性非有为无。大慧，若真实不取诸法的“有”性，应该达到内外一切诸法性相寂静。他们还说，诸佛如来声闻缘觉也是这样，先取贪嗔痴的有性，后以之为无性。
大慧，执有执无这两者中哪一个是坏善根、堕空见、断佛种的呢？大慧回答说：世尊，那些先取贪嗔痴的有性，然后又取其无性，这样堕入空见的人是破坏者。佛告诉大慧：好啊好啊您有这样的理解。大慧，不但自以贪嗔痴之性为无性的人为断坏善根者，他们把诸佛如来声闻缘觉所证得的妄同于自己的恶见，又是断灭佛种的。为什么这样讲？他们妄说内心外境因果皆不可得，无因无果。多种烦恼同为一真，因而放纵身心以为解脱。
大慧，贪嗔痴的内根身外器界皆不可得，是因贪嗔痴无实体自性，无可取著。并非诸佛如来声闻缘觉是坏法者，并非诸佛所为。诸佛与声闻缘觉已证得自性解脱，能束缚之境与所束缚之心，都没有自性。一切法本自无束缚，亦无所解脱。大慧，若有能束缚之因，则必有苦果之束缚，不得只取其因而不取其果。惑业是苦果之因。大慧，外道如是谬说是破坏了因果法的。这就是堕于空无有相的断灭见。大慧，由于这个原因，我说宁可起有见如须弥山，也不要起增上慢之断灭空见。大慧，增上慢之断灭空见，是真正的破坏佛法者，堕于一切法的自相共相上，内受根身，外染六尘，起贪嗔痴，坚执五欲。其实，不了知自心现量，诸法都是惟心所现。看见外部世界均现无常之相，刹那间辗转坏灭。而又内依五阴十八界十二入之相续相与流注相，亦见其刹那间生灭。不了解一切生灭皆为自心所现。便产生自己已离文字相的妄想，认为证得了不生不灭的境界。这就是破坏佛法者。
这时世尊欲重宣此义，说了一首偈语：
有和无是对待的两边，不是究竟，都是妄想心所行的境界。净除妄想分别的二边境界，就达到诸法平等，妄心寂灭。
不执著于任何境界，自然会体证得本来寂灭的自性。寂灭并非断灭，它本来就能起照应事物的妙用。当用之时，体在用中，在体之时，用归于体，如如不动。这就是大乘菩萨道的境界。
如果认为宇宙万物是从无而生，生起之后，终归于灭。或者认为万物是因缘和合而生，因缘离散，万物就灭。这些理论，均未明了万法本自不生的至理。故不是佛教的正理。
那种所谓不取贪嗔痴性便是寂灭，因果皆无的邪论，又不是外道的理论，又非佛法，又非我所说，亦非其余弟子所说。但是他们集起的生死业果，就是业，就是罪，怎么能说是无因无果呢？
烦恼集积因缘，才有三界生死业果，善恶之报，如影随形，谁敢于此现前集起的因缘有中，来说因果的无呢？用邪见来论说缘生之法，用自心现妄想来计著其有无。
若能了知一切法实无所生，亦无所灭。能以如此智慧观此诸法本自空寂，那么有无二见都自远离了。
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