邓子美，1951年生。江苏无锡人。江南大学宗教社会学研究所所长。敖授。研究方向：中国近现代佛教、传统文化与现代化。主要著作：“传统佛教与中围近代化》《二十世纪中国佛教》“超越与顺应：现代宗教社会学观照下的佛教》《当代人间佛教思潮》《太虚大师全传》。
　　毛勤勇，1965年生，江苏无锡人。毕业于四川大学中文系，获文学硕上学位。曾任《江南论坛》编辑部主任，江南大学社会学系副主任、副教授。主要从事。社会学与中国社会思想研究。

　　《星云大师新传》主要观照两大视角，一是以星云及其一生事业为主线，从这条线看，佛光山上如陈兵教授所说已露出了正法重辉的曙光。二是以中华佛教的现代转型，以东方文化的复兴与重建为辅线，由于中华佛教的重心在大陆，而大陆佛教的复兴与现代转型还要走很长的一段路。从这条线看，星云的伟业则犹如东方地平线上刚升起的一颗晨星，他与提倡人间佛教的其他前辈、同辈，如太虚、印顺、赵朴初、证严、圣严等，使得中华佛教史上空群星荟萃，就他们几乎在同一时代闪现而言，似乎重演了历史上只有魏晋南北朝以及唐代才曾有的辉煌。同时，星云又以他的人格与智慧唤起了佛光山优秀法师们的觉悟，凝聚成一团璀璨的星云，星汉一时为之灿烂。现代科技文明虽然已发展到空前的高度，其实人类面前仍然横亘着无边的无明。三界无尽，不用说浩瀚的宇宙空间，就是我们周围的生态环境、人们的内心世界以及错综复杂的族群关系，人类又认识了多少？我执与法执顽固地盘踞在人们头脑中，狂妄与愚蠢之事天天、时时在发生，可悲啊！枉称为万物之灵的人类，你拥有多少智慧，妄想去主宰其他生命，主宰宇宙？然而，与古代相比，尽管点点星光仍然微弱，但群星折射出的佛光，以及宗教共有的超越性智慧之光，已经把黑暗中的人们曲折前行的小径照得更亮。在笔者看来，这亦属无疑。

　　哪里有圣人天降？
　　1927年8月19日（农历七月二十二日），实在是一个平常得不能再平常的日子。在北伐战争的隆隆炮声中，一个平凡的孩子出生了。这时，他家里已经有一个姐姐和一个哥哥，他排行老三，取名国深。父亲叫李成保，母亲叫刘玉英。他家住在江苏江都仙女庙附近，在内乱纷起、兵燹连连的苦难岁月里，苦苦经营着一家小香烛铺。
　　古老的中国有着悠久的神化历史人物的传统，举凡圣人问世降生都会伴随着一些神乎其神的传说，给他们罩上一层神秘的色彩，像《史记》这样的一些正史也津津乐道。如殷、周的始祖，无论是契，还是后稷的出生，不是母亲吞了天上掉下的鸟蛋，就是踩了巨人的脚印。其实，这些都是后人为祖先编造的神话。在宗法社会早期，渲染祖宗，有助于加强家族与部族内部的凝聚力。祖先崇拜是世界上最古老的宗教信仰。所不同者是在西方，随着高级宗教如基督教的兴起，祖先崇拜逐渐衰亡；在中国则被长期保留了下来。
　　不过，由前辈老人传播渲染晚辈的故事，孤陋寡闻的笔者倒第一次听说。已94岁高龄，身体硬朗、精神矍铄的刘玉英老奶奶讲了小国深出生时的一个故事：
　　我要生你们师父的时候，曾梦见一个小金人在我床前翻东找西，都不讲话。我就问道：“喂，你在找什么呀！”旁边有一位白发老人就说：“他在找稻穗！”“我的床铺下都是干的稻草，怎么会有稻穗？”话刚说完，那个小金人真的抽出一支稻穗来。白发老人接着说：“这稻（道）穗是会结果的。”
　　母亲津津乐道，当年平凡的小国深、觉悟后被尊称为大师的星云，也只是尽人子本分，坐在旁边微笑聆听，似乎他既不否认也毫不挂怀。
　　然而，哪里有什么天降圣人！日后星云评述真华法师的成就时曾说：“儒家说的‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤…；“黄龙禅师说：“妁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成就也。’正因为他在参学途中遭受那么多苦难和折磨。所以才有今日的成就。”这也可被认作星云今天成就的夫子自道，即所谓圣人都由苦难造就。如果我们把商周的神话视作古人对祖先创业艰难，为后辈的成功奠定基础之纪念的话。那么，也同样可以把这个梦当作一个美丽的传说，表达了一位母亲为自己儿子所创立事业的自豪。其超世间的形式，更透出母子被狭狭的一条海峡，强行分离达40年中的苦苦思念与遐想。母亲的梦，往往透出对儿子的期望。
　　不过有件事可能是真的，老奶奶说，国深生下来时，脸是半边红半边白，在鼻唇之间的“人中”部位，有两条细细的红线。一时在左邻右舍中传为闲谈的话题，被视为妖怪。此亦可见当时民间风俗一斑。母亲为了少惹是生非，吓着别人，只好把小国深拴在家里。好在长到两三岁时，这些东西才慢慢地都消退了。
　　国深的童年是在扬州江都度过的。说起扬州，自古而今即负盛名。其诗意与风情一直是文人墨客钟情的主题：
　　故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）
　　青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。十四桥明月夜，玉人何处教吹萧。（杜牧《寄扬州韩绰判官》）
　　这些诗句让扬州的秀美名闻天下。江都隶属扬州，出扬州几十里，就到江都，这是个淳朴宁静的县城。它虽没有扬州的名声，但也称得上历史文化悠久。据记载，江都历史有据可考的当从西汉建县开始，它的治所从隋朝以后一直设在扬州，春秋战国时期，江都先后属吴、越。汉初，称扬州为广陵郡。汉高祖刘邦封侄子刘濞为吴王时，曾建都于此，称吴国，后又更名为江都国。汉景帝前元四年（前153年），江都始建县，隶属于江都国。“江都”之名，始见于史。历代名人如宋之苏轼、秦观，元之赵子昂等在江都都留下过不少吟唱之作，明清之际江都学者费密、顾图河、董恂等更是著作甚丰。可是，人们多不知，苏轼、秦观等都是有名的佛教居士。这里，民间文艺源远流长，许多民歌曲调优美、久唱不衰，莲湘花鼓等民间舞蹈独具特色。江都又是著名评话艺人王少堂、金石微，雕艺师于啸轩、吴南愚的故乡，还是扬剧重要的发祥地。常言道“物华天宝，人杰地灵”，江都历来钟灵毓秀，人文荟萃，如唐代有李善、李邕，明清有陆弼、汪中等。扬州还多处分布着佛教名寺，如高曼寺、大明寺等，邻近的泰州光孝寺，隔江的镇江金山寺、焦山定慧寺也很有名。近代释妙空（郑学川）还与杨文会配合，在扬州砖桥创立了扬州藏经院，又称江北刻经处。扬州历来高僧辈出，远如鉴真大师，近有来果禅师等。太虚大师于1924年也曾来此，并于泰州光孝寺举行长达20多天的讲经法会，轰动镇扬地区。江都地处这些著名大寺院之间往来的要道，也有不少寺庙。星云出生在此，自然也秉有山水之灵气。如果说有什么自天而降的话，那就是所谓“气”，实际上指文化传统的传承与文化氛围的熏陶。
　　……

序 楼宇烈
绪说 大愿心·大器字·大智慧
第一章 小菩萨的诞生与成长（1927～1939）
一 哪里有圣人天降？
二 幼植善根
三 长养悲智
四 历史的“不公”
五 契合与升华

第二章 少年心事当拿云（1939～1953）
一 栖霞出家
二 振拔初志
三 转承众师
四 实干第一步
五 逃难纾难
六 穷益弥坚的文字弘法

第三章 宜兰奠基（1953～1963）
一 白手起家
二 弘法之歌
三 承继与创新
四 教制改革思想
五 文教事业的起步

第四章 创建自主僧团（1963～1977）
一 时节因缘的成熟
二 勇者不惧
三 以建设自主僧团为中心
四 统筹全局
五 人间佛教实践理念的推进

第五章 晨星冉冉升起（1977～1988）
一 华裔与佛教
二 佛光普照的关键
三 威权控制下的最有效弘法方式
四 前期佛光山特色与经验评估
五 退位与世代交替制的初建
六 中华佛教国际化的曙光

第六章 星汉灿烂（1988～1997）
一 历史性的转折
二 典制的完善
三 国际佛光会的创立与发展
四 心平圆寂与封山整固
五 慈悲与理财
六 现代文化弘法传媒的强大威力

第七章 佛光山的未来（1997～）
一 宏大的佛教教育事业
二 人间佛教的“高原期”
三 英才辈出
四 独特的佛光文化
五 开拓，永无止境
六 如何接续星云之核心理念？
结语 佛教史轨道上空璀璨的星云
一 明清以来佛教边缘化颓势之扭转
二 佛教信仰的重建
三 让务实的光辉驱散疑云迷雾
附录 星云大师年谱简编
后记