《国际朱子学研究的新开端：厦门朱子学国际学术会议论集》：
朱熹通过对理与气、太极与阴阳、道体与器物的并行不悖的体认和诠释，而综罗百代，又通过理体气末、太极阴阳动静、道体流行的变易生生的体认和诠释，使理气、太极阴阳、道体器物三大理念之间的融突得以和合。又使三大理念各自内部关系得以理顺而有序，从而构成了其互相交感、对应相资、体用一源、阴阳和谐、超越流行的道体学理论思维逻辑结构。
三、物—理的格物穷理
朱熹哲学理论思维逻辑结构的理（太极、道）→气（阴阳）→物（器）演化次序，当其落实到，即安放在物上时，并没有执着，即无住，而是启用“格物穷理”的程序，由物回归到理，即返回到原点。这便是理（太极、道）←气←物←理（太极、道），由下推上来的逆向推演程序。这个范畴逻辑的复归运动，由即物穷理、知先行重、持敬思诚等环节融突和合构成，是其道体学知识论和修养学说的展现。
《大学》格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”，把儒家哲学从自然观到社会观、人生观、价值观都概括了。可是《大学》本文所提出的八条目，对于“诚意”以下的六条目都有说明，唯独对于“格物”、“致知”没有解释。因此，对它的解释，便成为当时论争的重要问题。
朱熹以此为缺文，于是作《格物致知补传》如下：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。
即物穷理何以可能？是因为主体人心的“灵明”是有知的能力，天下的万物都是有理的。主体人心之灵与客体天下物理如何沟通融合？他认为必须通过格物，不断穷极事物的理。久而久之，就能“豁然贯通”，达到对理的体认。朱熹在《补传》中，把认知分成格物与致知两个层次。
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