《耻的道德意蕴》：
　　荣耻观具有历史性与阶级性的特征。社会主义荣耻观反映的是人们在社会主义制度建立后，特别是广大人民在根本利益一致的基础上，对荣耻标准的基本认识和根本态度。当耻作为一种伦理道德价值评判标准时，它归根到底总是以一定的社会利益为基础和出发点的。经过30多年的改革开放，处在巨变中的中国的民族精神、民族文化的再生问题，以无法回避的方式摆在我们面前。相较于经济的飞速发展，社会价值观念、伦理道德理念的短腿问题让人们警醒与反思。社会精神生活的病症源于社会生活方式自身。耻感的缺失，是非的不分，善恶的颠倒，从根本上源于社会伦理关系以及伦理秩序的混乱。根据马克思主义的观点，对社会精神生活的任何严肃、深刻思考都必须直面并深入产生这种精神生活内容的社会生活方式。离开了以物质生活为基础的社会生活方式是无法认识与说明社会精神生活及其内容的。在这个意义上，从道德意味上对耻进行探讨，首先是对社会生活方式及其价值精神的彻底追问，是对善恶存在的根本追问。对耻的研究，不能仅仅局限于个体道德层面，必须扎根社会伦理关系及其秩序层面；不能仅仅局限于道德心理的精神层面，必须深入社会日常生活的实践层面。
　　耻是伦理道德的基础性规范。伦理道德层面的耻既是道德意识、道德情感，更是道德内容、道德评价。它不仅反映个体的道德修养，对个体的行为产生积极影响，同时也对由个体组成的社会和国家的进步和发展具有积极意义。构建社会主义和谐社会，坚持社会主义核心价值体系，弘扬社会主义核心价值观，必须把对耻的培育作为一项重要内容，帮助社会成员树立崇高的理想和正确的荣耻观。《耻的道德意蕴》试图以耻的道德意蕴为切入点，从对耻的概念分析为起点，进而研究作为德目的耻的内容和特点、耻与伦理学中相关概念的关系、耻在德性中的进阶、耻德的心理机制，最后落脚于耻德的培养。
　　（二）中华传统文化之梳理
　　中国以礼仪之邦著称于世，经过长达五千年的历史文明的积淀与传承，作为其精髓的道德资源源远流长，博大精深，为后世所称道，知耻明礼就是其重要组成部分。作为传统道德重要内容之一的耻，涉及善恶、是非、义利、公私、美丑、苦乐、生死等各种道德伦理概念，从人生观、世界观、价值观上，提供了一系列可供参考与遵守的价值规范与准绳。这些博大精深、源远流长的传统道德资源将永远成为中华民族道德进步的基础，其所具有的民族凝聚力及精神感召力也必将成为中华民族走向世界的精神支柱。在中国的传统道德观念中，大部分思想家都是通过对耻辱的论述来阐述道德之耻的。在中国古代，作为德目的耻主要指知耻心、羞耻感。对此朱熹有过明确的解释：“耻便是羞恶之心。”（《朱子语类·卷十三》）羞耻心是人们在一定的是非、善恶、荣耻标准基础之上，发自内心的一种追求荣誉、避免耻辱的心理，以及在此基础上维护个体尊严的积极道德情感。知耻乃是人的基本德行、基本人格。知耻是中国古代的重要德目之一。孔子在《论语·子路》中指出，人应当“行已有耻”。孟子将以知耻为重要内容的羞恶之心作为人与生俱来的“四心”之一。管子更是将知耻提高到了国家治乱的高度，把耻与礼、义、廉并列，称为国之四维：“守国之度，在饰四维……四维不张，国乃灭亡。”（《管子·牧民》）宋明以来，为了整顿社会道德风尚，诸多有影响的思想家如朱熹、陆九渊、顾炎武、龚自珍、章太炎等都强调知耻对于个人、国家、社会的重要性。顾炎武在《日知录》卷十三中说：“人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻。”龚自珍认为，要使国家振兴，当“以教之耻为先”。（《明良论·卷二》）在辛亥革命时，章太炎在《革命的道德》中大力提倡的革命道德的第一项，便是知耻。以上只是中国古代乃至近代耻思想的极小一部分。可见，对耻思想的梳理有利于整体地、历史地掌握其发展的时代背景、发展脉络，以及更透彻地了解耻德对于当时社会的意义所在。
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