鱼山感梵
东阿县城南鱼山，形似卧龟，蜿蜒直入黄河北岸。山虽无高峰，然错落起伏，岩岫奇石，风景秀美。魏明帝太和四年（230年），三十九岁的曹植登上此山远眺，层峦叠嶂，河水东流，心情感到难以形容的宁静。
一年之前，他刚刚结束人生最重要的一次迁徙，受封东阿王从雍丘（今河南杞县）至此。十几年间，受尽至亲的排挤和打压，种种不自由和苦闷涌上心头，想起来不禁一阵酸楚。这个建安文学的代表人物，曾被南朝文学家谢灵运誉为“天下才有一石，曹子建独占八斗”，此时的心情是多年以来最为舒畅的时刻！鱼山秀美的风光和纯净的环境，让他有在此“终焉之心”，可他怎么也不会想到，两年之后他将遭到再次迁徙，命终异乡！
还是好好地享受当下吧！他闲步山间，风林松竹之声，沙沙作响，登上西麓的养茂台，这是一处石崖上的平台，开阔平坦。从这里可以看见远处连绵的山峦，还有东去的黄河，他决意在此结庐而居。一年多来，他无意诗文，潜心研读佛经，吟诵《太子瑞应本起经》，以聊心志。
一日，读经之余，出庐散步，舒展放松之际，忽然听见天空中传来阵阵声音，似音乐又非音乐，似吟诵又非吟诵，曲调优美，前所未闻。本来，曹植就精通音律，工于曲赋。他心中默默记下空中梵音之调，回到草庐，依据《太子瑞应本起经》的经文，编撰了唱词，填写曲调。史书记载他因感梵音“创声则三千有余，在契则四十有二”，自此汉地有了用汉语吟诵的梵呗，是谓“鱼山梵呗”。
在鱼山度过两年多，他迁徙陈地为王，病逝于陈地，年仅四十一岁。儿子曹志遵照曹植遗嘱，将其葬于鱼山西麓，千百年来，文人墨客纷至沓来，题写碑刻，纪念这位曾经的才子。
初传梵呗
自两汉起，来自印度和西域的僧人，逐渐地在汉地扎根，或是得到王公贵族的支持，或是受到普通老百姓的信仰。在传播佛教的过程中，为了更好地传达佛教的教义，一些先行者就采用梵呗的方式弘法，达到传播的艺术效果。这一时期，有两个人不得不提，那便是居士支谦和梵僧康僧会。
支谦祖先是月支族，后迁居洛阳，汉献帝末年，避乱南渡到东吴，从事佛经翻译。他曾得到孙权的信任，辅导太子登，后隐居穹隆山，年六十岁卒于山中。据历史考证，支谦一共翻译了二十九部佛经，并且作了很多佛经的合译和译注的工作，首创会译的体裁。而且，支谦深谙音律，对经文中赞颂多有留意，他曾依据《无量寿经》《中本起经》创作了《赞菩萨连句梵呗》三契。虽然其梵呗在梁代以前就失传，但这一创作对佛教赞呗的发展影响巨大。
康僧会也是西域人，后移居交趾。赤乌十年(248年)来到建业，传播佛教，因感舍利受到孙权的信奉，住在建初寺。他翻译了许多佛经，译文准确美妙，雅俗共赏。在弘法的时候，康僧会曾给弟子传授梵音歌咏，音调清靡哀亮，流传信众当中，影响一时。
感应开喉
帛法桥，中山人（今河北唐县、定县一带）。年少的时候，法桥喜欢学习用优美的音调读诵佛经，但是他的喉咙声音很小，读诵的时候一点都不响亮，每次与同学交流读诵经验的时候，都因为声音太小而感到懊恼。
法桥认为自己念诵的水平和效果不佳，是因为学习佛法不够刻苦，受到多生以来的业障的阻碍，于是，他决定以七日为期，行忏悔法，礼拜诸佛菩萨，以求减少自己修学的阻力。他发愿七日七夜不吃不喝，在房间里礼拜观世音菩萨，袒露自己心中的杂念，忏悔自己的过失。几天过去，寺院的同学都劝他休息，不要损害了身体，但是法桥志愿不得菩萨感应誓不罢休，还是坚持每日礼拜忏悔。
到了第七天，他感到喉咙像突然裂开了一样，但是丝毫不觉得疼痛，而读诵的声音顿时比以前大了很多。法桥整肃衣冠，在菩萨像面前诚心读诵佛经，果然与以前读诵的音调不同，不仅声音响亮，而且音调动听。这以后，法桥常常在寺院讽诵经典，远近一里多路的人都能够听见他的诵经声，因而来听他读诵佛经。大家通过听闻法桥诵经学习佛法，而法桥日夜吟诵，声音婉转优美，打动了很多人，使他们都归信佛教。
直到九十岁的时候，法桥还在寺院为大众诵经，声音依旧洪亮，弟子僧扶继承他的方法，跟从他学习。晋穆帝永和年间，法桥在寺院去世。
天神授声
祖籍月支国的支昙籥，随父辈迁居建业，年少出家为僧，住在苏州的虎丘山，素食粗衣，过着简朴清苦的生活。晋朝孝武皇帝初年，皇帝下诏请他在建业住持建初寺，武帝亲自跟从他受在家菩萨戒，并跟随他学习佛法。
昙籥常常在皇宫里为王公贵族诵经，他诵经的声音抑扬顿挫，十分美妙，深深地吸引着皇帝和贵族们。在支昙籥之前，佛教流行的梵呗源自东阿，是魏陈思王曹植因在鱼山感梵音而作，西域高僧康僧会曾将这个发声方法发扬光大，传遍大江南北，昙籥起初也是学习的这种方法。但是有一次，昙籥在梦中见到天神，天神传授了一种新的发声方法。他醒来以后，按照梦中天神的指示，创造了一种新的转读方法，即六字梵呗。经过他的实验和改造，用他的方法来读诵经文，声音清纯，响彻四方，音调起伏有致，韵律感强。
后来的法师诵念佛经，大多学习他的方法，传诵至今。昙籥一直住在建初寺，直到八十一岁的时候才去世。
梦晓梵音
《佛母大孔雀明王经》，简称《大孔雀明王经》，为唐代密宗大师不空所译。经中叙说佛陀住逝多林给孤独园时，比丘莎底为大黑蛇所伤，毒气传遍全身，几近死亡，阿难求佛陀慈悲救护。佛陀教阿难讽诵“摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼”，使比丘莎底转危为安，而且佛陀还宣说了此陀罗尼的功德。在密教中，依据此经的孔雀明王经法，是密教四大法之一，多用于息灾、祈雨、安产等事。后传至日本，为东密所重视。
道贤法师，不知是何地人，以诵读《佛母大孔雀明王经》为日课。后接受瑜伽灌顶法，诵咒之功力更上一层楼，有许多征兆。曾经有一次，夜里梦见佛带着自己行走在浓云之间，虽置身天际，犹如踏在陆地上。他们一边在天上飞驰，一边佛指着天空下，告诉道贤陆地上的情形。从摩竭陀国到占波国，从南印度到西印度，等等，道贤跟着佛，边看边记，欢喜不已。等到从梦中醒来的时候，道贤居然可以通晓天竺的五种梵文语言。
当时，西域的僧人或者葱岭以北的胡僧，来到岐下，往往伪称自己是印度人。道贤与他们对话，就知道他们的破绽，指出他们真正的国籍，所以北戎南梵的僧人，虽说言语各异互不相通，但没有一个人能够瞒过道贤。陇坻一代的僧俗都跟从他学习密教经典，尊称他为“阿阇梨”。
后唐长兴末年，明宗逝世，立李从厚为帝，即闵帝。凤翔节度使潞王李从珂不服帝命。闵帝派遣王思同率领军队讨伐，李从珂坚城自守。当时，道贤正好在城中，潞王前去咨询，问道：“现今围困城中，危险至极，敢问大师，如何是好？”道贤说：“召请窦八郎，可知战事胜负。”李从珂不知道窦八郎是何人，道贤告诉他无须多虑，窦八郎会不请自来。
在李从珂登上围城巡视军队的时候，忽然一个身披盔甲，手持兵戈的人，来到他的面前。护卫吓了一跳，以为要谋害潞王，赶紧防备。没想到那个人先是像要战斗的样子，跳跃了一番，然后扔掉兵戈，脱掉盔甲，就跑走了。后来询问才知道，那个人就叫窦八。这个窦八郎，是岐州人，家境富裕，但是行为怪异，常常披衣散发，在市镇卖水。有时遇见马车驴车，常常立定拍掌，大笑不止。死后化作金色蝴蝶，为一时传奇。
潞王将此事告诉道贤，道贤笑着回答说：“这是敌军投降的征兆。”后来，潞王迎战王思同，果然交兵不久，敌军溃败，纷纷投降。潞王乘胜追击，向东征讨，最后攻占洛阳，登基称帝，即末帝。潞王称帝之后，改年号为清泰，道贤听了，上奏说年号取得不好。末帝问缘由，道贤说：“水清则石现。”到了第二年，末帝调动并州石敬瑭的部队，石敬瑭拥兵不动，还暗中联络契丹，合力攻入洛阳，末帝自焚而亡，应验了道贤“石现”的预言。在石敬瑭还没有攻入洛阳城的时候，道贤已经圆寂，后来大宋两京的高僧，多为道贤的弟子和再传弟子。
暗中弹指
道慧，俗姓张，浔阳柴桑县人。二十四岁出家为僧，住在庐山寺。道慧品行清净高雅，在寺中刻苦研习佛教经典。他偏爱诵经，声音独特美妙。他没有学习过梵呗，只是根据经文的实际内容，结合自己的领悟，自然诵读，加上他天然有一副好嗓子，所以道慧诵读佛经的时候，常常给人耳目一新的感觉。后来，道慧来到京师安乐寺，由于他读经颇有特色，没过多久就名震京城。
晚年的时候，他避居竹林寺，仍然以诵经为业。每天晚上念经的时候，人们都能听见暗地里有神人弹指相配合，还能够听到有天神歌颂赞叹的声音。大明二年，道慧年仅五十一岁，就去世了。
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