王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，影响巨大的“心学”集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。 作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

　　《忽然惊起卧龙愁 王阳明励志文选》选取王阳明与弟子、友人、亲属的关于人生、学业、仕途及自己思想的对话，学习他以“心”关照自身价值目标与行为，实现个人追求。

　　《忽然惊起卧龙愁 王阳明励志文选》：
　　承示：“立志益坚，谓圣人必可以学而至。兢兢焉，常磨炼于事为朋友之间，而厌烦之心比前差少。”喜幸殊极！又谓：“圣人之学，不能无积累之渐。”意亦切实。中间以尧、舜、文王、孔、老诸说，发明“志学”一章之意，足知近来进修不懈。居有司之烦而能精思力究若此，非朋辈所及。
　　然此在吾明德自以此意奋起其精神，砥切其志意，则可矣；必欲如此节节分疏引证，以为圣人进道一定之阶级，又连掇数圣人纸上之陈迹，而入之以此一款条例之中，如以尧之试鲧为未能不惑，子夏之“启予”为未能耳顺之类，则是尚有比拟牵滞之累。以此论圣人之亦必由学而至，则虽有所发明，然其阶级悬难，反觉高远深奥，而未见其为人皆可学。乃不如末后一节，谓“至其极而矩之不踰，亦不过自此志之不已所积。而‘不踰’之上，亦必有学可进，圣人岂绝然与人异哉！”又云：“善者，圣之体也。害此善者，人欲而已。人欲，吾之所本无。去其本无之人欲，则善在我而圣体全。圣无有余，我无不足，此以知圣人之必可学也。然非有求为圣人之志，则亦不能以有成。”只如此论，自是亲切简易。以此开喻来学，足以兴起之矣。若如前说，未免使柔怯者畏缩而不敢当，高明者希高而外逐，不能无弊也。
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知行合一论
为学重本
循而行之
纯乎天理
为学
答顾东桥书（节选）
答欧阳崇一（节选）
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意
教约
道一而已
朱子晚年定论序
与辰中诸生（己巳）
与黄宗贤书
与王纯甫书（壬申）
与陆原静书（丙子）
寄诸弟（戊寅）
与陆原静书（辛巳）
答舒国用书（癸未）
与刘元道书（癸未）
答刘内重书（乙酉）
与王公弼书（乙酉）
寄邹谦之（丙戌）
答南元善书（丙戌）
答季明德（丙戌）
与黄宗贤书（丁亥）
别三子序（丁卯）
送宗伯乔白岩序（辛未）
别湛甘泉序（壬申）
别方叔贤序（辛未）
赠周莹归省序（乙亥）
赠林典卿归省序（乙亥）
赠陆清伯归省序（乙亥）
赠周以善归省序（乙亥）
别梁日孚序（戊寅）
《大学》古本序（戊寅）
观德亭记（戊寅）
亲民堂记（乙酉）
梁仲用默斋说（辛未）
示弟立志说（乙亥）
约斋说（甲戌）
矫亭说（乙亥）
谨斋说（乙亥）
修道说（戊寅）
自得斋说（甲申）
博约说（乙酉）
惜阴说（丙戌）
书石川卷（甲戌）
书王天宇卷（甲戌）
书王嘉秀请益卷（甲戌）
书孟源卷（乙亥）
书杨思元卷（乙亥）
书玄默卷（乙亥）
书顾维贤卷（辛巳）
书张思钦卷（乙酉）
书中天阁勉诸生（乙酉）
书正宪扇（乙酉）
书朱子礼卷（甲申）
书林司训卷（丙戌）
书黄梦星卷（丁亥）
乞宥言官去权奸以章圣德疏
乞放归田里疏
水灾自劾疏
四乞省葬疏
征收秋粮稽迟待罪疏
再辞封爵普恩赏以彰国典疏（嘉靖元年）
答佟太守求雨（癸亥）
答毛宪副（戊辰）
答人问神仙（戊辰）
答储柴墟（壬申）
以道事君不可则止
君子慎其所以与人者
心好之身必安之
人君之心惟在所养
送毛宪副致仕归桐江书院序（戊辰）
送南元善入觐序（乙酉）
送别省吾林都宪序（戊子）
平山书院记（癸亥）
何陋轩记（戊辰）
君子亭记（戊辰）
远俗亭记（戊辰）
玩易窝记（戊辰）
东林书院记（癸酉）
浚河记（乙酉）
白说字贞夫说（乙亥）
悔斋说（癸酉）
示徐日仁（丁卯）
龙场生问答（戊辰）
谕泰和杨茂
为善最乐文（丁亥）
徐昌国墓志（辛未）
节庵方公墓表（乙酉）
太傅王文恪公传（丁亥）
为人之本在修身
祭徐日仁文（戊寅）
与滁阳诸生书并问答语
自劾不职以明圣治事疏