《易传通解（套装上中下册）》：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
“易”，指《周易》这部经典。“准”，是符合的意思。《周易》模拟天地、四时、万物生成变化的道理，本来就与天地之道相符合。“弥”是弥缝的弥，也就是糊合起来使它没有任何缝隙。“纶”是纶丝的纶，使它变得有条理。“弥纶天地之道”是说弥合得使外面没有任何的隙缝，而里面则事事物物无不条理井然。弥而不纶，则里面乱成一团；纶而不弥，则无法成一整体。天地之道，弥则合万殊为一体，浑然无缺；纶则以一贯万殊，粲然有序。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
“以”，指圣人借着《周易》这部经典。“天文”，泛指日月星辰的盈虚变化。“地理”，泛指山川原隰流峙险易。“幽”，暗。天文为阳，地理为阴；但其中又各有阴阳，如日为阳，月为阴；其中又有阴有阳，如月望为阳，月朔为阴。白昼为明，夜晚为幽，上面为明，下面为幽。仰观日月星辰的运行，昼夜四时的变化，可知天文为何有幽有明。南为明方，北为幽方；高峻为明，深邃为幽。俯察南北高深的情况，可知地理为何有幽有明。其实，幽明就是阴阳、刚柔。仰观、俯察，便能知其缘故。易理可以通幽达明，圣人借着《周易》而知其所以然。“原”，是追本溯源。“反”，是要之于后。易理能知死知生，圣人因而推原到人生的起点，而了知受气于天是完整无缺；推算到人生的终点，而了知赋形于地是不能终久。“精”为形质，属阴；“气”主运行，属阳。将阴精阳气融合而成“物”，这是“神”的伸长。魂升魄降，魂魄分离，散而为变，这是“鬼”的归返。“精气为物”，是合精与气而成物。“变”则魂魄相离。传文虽只说“游魂”，而不提“魄”，而离魄之意自在其中。阴阳两气在我身中消长，聚而为物，就是神；散而为变，就是鬼。以醒、睡来说，醒属阳，睡属阴；以语、默来说，语属阳，默属阴。任何动静、进退、行止无不有阴有阳。属阳的都是魂，是神；属阴的都是魄，是鬼。易理不说“阳阴”，而说“阴阳”，就像“幽明”、“死生”、“鬼神”一样。就天地而知幽明之故，就始终而知死生之说，就聚散而知鬼神之情状，这都是致知、穷理的事。
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