《禅宗心性论》：
佛陀早期所教导的法主要是声闻菩提和缘觉菩提，作为声闻见道的法是断我见，心性思想不是主题和核心。断我见与断疑见和断戒禁取见是断三缚结证声闻初果的内容，而五蕴非我是断三缚结特别是断我见的核心，因此讲五蕴无常、无我、变异。佛陀这样讲，只是在有为法、不了义法上讲的，讲这个无常与非我时，他还同时知道有一个与五蕴和非我不同的不变异、恒常存在的本际。非我中还有常住的“我”。只是这个时期的重点，是肯定五蕴的无常，而非证实有一个真实不变异的常。因此他在《杂阿含经》中讲：
非我，不异我，不相在。
就是强调真心与五蕴之假我是非一非异。”非我”、“不异我”中之”我”就是对真“我”的肯定，是肯定有一个真正的“我”区别于变化中的五蕴假我。
佛陀的五蕴说是人之身心关系说。蕴的梵文含义是“聚集”与“和合”，他认为“我”乃色、受、想、行、识五蕴的和合，并无独立不变的实在，把五蕴认作实在的“我”，并执着五蕴是一主体就是无明，就是我见，就有痛苦。在此说五蕴无我时隐含着一个真我的存在，佛陀讲五蕴是“非我，不异我，不相在”。五蕴除色是指物质和能量，色身就是肉身、身体外，五蕴中其余四蕴都是指心的不同作用。“受”是心的感受，“想”是知觉、‘行”是身口意之活动、“识”是眼耳鼻舌身意的认识和了别功能。五蕴和缘起论都是有为法。有为法是关于事物的相互联系和生灭变化，无为法讲无因缘关系、亦无生灭变化，如无相、无念、涅檠等关于第八识的法。佛教中的“法”是指一切事物和现象。缘起是说“法”是因条件而生。缘起性空，是说性空是真正的缘起，而性空是第八识之体性，真正的缘起是第八识。
十二因缘说是讲人生过程彼此互为因果的联系与环节，是身心关系说。“无明”指心的迷暗无知而不明事理，因而无明而生“行”，行是心的动向，“识”是认识和识别作用，“名色”是物质与精神的结合，即作为人的个体，“六处”指眼耳鼻舌身意六种感觉器官，“触”指感觉器官对外界的接触，“受”是苦、乐与不苦不乐的感受，“爱”、“取”指对外部世界的爱恋渴望与追求执着，‘有”指果报与生存环境，“生”指轮回而来世再生，“死”是再生之因。此十二因缘前九个都和心相关，第一个“无明”是初因，因此断除无明是关键。这些理论一直被后来的佛教所继承，虽然是声闻法和缘觉法，却也是佛菩提道的基础知识，佛菩提道涵盖了声闻法和缘觉法，但声闻法和缘觉法却不能涵盖佛菩提道。
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