《道解庄子》：
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁①。立不教②，坐不议③。虚而往，实而归④。固有不言之教，无形而心成者邪⑤？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之⑥。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣⑦。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也⑧。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也⑨；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑩。物视其所一而不见其所丧（B11），视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉（B12）？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止（B13）。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（B14）；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生（B15）。夫保始之征，不惧之实（B16），勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是（B17），而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎（B18）！彼且择日而登假，人则从是也（B19）。彼且何肯以物为事乎！”
[译文]
鲁国有个一只脚的人，叫王骀，追随他的人跟孔子的一样多。常季问孔子：“王骀是独脚汉，而追随他的人却和先生的相当。他站立时不会给人教导，闲坐时不会评论时事，而（其弟子）却虚心来学，满载而归。难道真有不言之教、真有超离形体的心灵成就吗？他到底是什么人？”孔子回答说：“王骀先生是圣人呀，我一直拖后而未能前去（请教）。我将以他为师，何况不如我的人！何止单单鲁国，我将引领天下追随他。”
常季说：“他是独脚汉，竟能超过先生您，肯定远超平常人了。像这样，他用心是如何独特的呢？”仲尼回答说：“死或生算是大事了，他却不因之而改变自己（心的坚守），就算天地翻覆，也不会因之失衡。他只关注最真实而不被外物诱惑，听任事物消长变化而坚守其根本。”常季说：“什么意思呢？”孔子说：“从不同的方面看，紧挨的肝胆就像楚国和越国一样不同，而从相同的方面看，万事万物则是一致的。懂这些的人，不会理睬该看什么该听什么，而让自心遨游在宽容的和谐中。外物会看到其真理性的一面而忽视其缺失的，把失掉一只脚当成丢掉一块土。”
常季说：“他修行自身，用其智识得到了信念，以信念得到了根本之道。但别人为什么会推崇他呢？”孔子回答说：“大家不会用流动的水照镜子，而会选择静止的水面。只有自身平静，才能让环境事物（留步而）停留。（树木）都在大地得到生命，但只有松树、柏树是端正的，所以无论冬夏长青，（人类）都在上天得到生命，但只有虞和舜是端正的，所以是天下的头领，他们有福分能够端正自己，因而能端正他人。为了保卫（家园）的心胸，为了奋勇无敌的名分，一个勇士，就可以胜过千军万马。为求名而去抓住核心的人还能够做到这样，何况那主宰天地、包容万物、借住身体、空摆耳目、贯通所有知识，而心绝不放弃的人呢！他将在某个日子升登最高的境界，别人会遵从和追随正确的。他还怎会去追逐外物呢！”
[引义]
这里说明了身教重于言教，因为人天生能感知什么是正确，虽然自己做不到，但是看到正确的人就会拜服和聚拢，倒不是因为他说了什么。所以说，要人拜服还是要自身端正。当然，真理也会被人嘲笑，对那些人也不需要理，但对于追求真理的人，他们则会感知你的分量，这源于他们内在的伟大的人性。
端正就是将身体的动作尽可能减少，只有在环境要求不得不动的时候才动，所以，端正就是尽可能静止，不移动，身形也不动。人为什么会躁动，这里因为人的欲求太多了，总想抓住一切机会，结果该做的没有做，最后也被累死了，而高人则很淡定，只看核心，忍住不动，只有威胁自己核心的时候，只有必须出手的时候，才会出手，自然这样的人会胜过千军万马，因为人的躁动何止千万？所以能淡定，就能胜出。所以，高人不被耳目诱惑，只靠感觉，看到的，听到的都忽视。
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