《跨文本阅读：<希伯来圣经>诠释》：
故事和神学性旁白学者们相信王权继承叙事和约瑟的叙事（创37，39-50章）起源于同一时期，即早期君王制时期。在那个时期，新的形势要求一个新的神学理解和新的政治架构。约瑟叙事的目的就是为了展示一个理想的朝臣的挣扎，以及一个在朝廷中居高位的人需要何种品质。约瑟的叙事是一个训诲故事，树立起一个高效明智的官员榜样。王权继承叙事显示出：尽管大卫犯下了罪行，但是他愿意接受先知的谴责，承认他的罪，上帝对王朝永久的应许仍然存在。而且，所罗门并不是因为自身的功劳，而是仅仅因为上帝的恩典，才从大卫那里继承了王位。
前边已经提到：在大卫一拔示巴的故事插曲中，大卫滥用自己的权力犯下了谋杀和通奸罪。亨弗瑞（W.Lee Humphrey）正确地注意到故事“是一个敏锐的关于权力的叙述，它的获得和维持，它的使用和滥用”。因为作为国王、父亲、丈夫以及上帝面前的人，大卫犯下了罪，他的暴行和滥用权威既报应到他的家庭上，也报应到他的国家上。大卫的儿子暗嫩强奸了自己的妹妹他玛；押沙龙报复谋杀了暗嫩，接着逃走以避开迫害。后来，押沙龙起来造反，整个国家陷入内战，大卫不得不为了活命而逃亡。
王权继承叙事不是一个系统的神学话语，它代表了西方文学中的训诲传统。它以故事的形式表达信息，并且通常没有冗长的评论。这些故事常常取自民间传说和宫廷传闻，被故事的讲述者或文学艺术家应用在新的人物身上或新的形势下。
王权继承叙事产生于“所罗门启蒙”的公元前10世纪。当时犹大正处于从对现实的泛神论理解到一种世俗观点的过渡期，产生了一种人可以自由做出决定的新意识；同时也产生了人要为其行为负责的新意识，以及人对上帝作出全面说明的新意识。上帝并非一个独裁者，也不是一个冷漠的旁观者。上帝如同一个感兴趣的当事人，带着极大的关注看护人类。上帝出现在人类事务中，并且在故事中、通过故事向世上的男男女女传达教导。
这是一种深刻的方式，以人性去看待上帝的故事。上帝的眷顾既产生于对世界的统治，也产生于人的自由意志。这个概念通过王权继承叙事中的神学旁白表达出来：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”（撒下11：27b），“耶和华差遣拿单去见大卫”（撒下12：1）。
上帝似乎是隐藏的，但又是至深地关注历史。上帝仍然是掌控历史的最终力量。亨弗瑞对于故事的神学含义作了如下理解：“故事彰显出一个突出的观察，神的控制行为存在于人的历史过程中。”类似的观点也表达在约瑟叙事中：“神的行为发生于幕后，隐藏在人类行动者的背后，它既没有取消人的行动和意图，也没有宽恕人的行动和意图。”冯·拉德同意约瑟叙事和王权继承叙事，都是所罗门启蒙时期的文学产物。这个时期作者们的世界观变得去神话（demythologized）和复杂的世俗化。这个公元前10世纪时期，也是耶和华派作家（Yahwist writer）积极创作时期。冯·拉德指出：“一个根本的变化占据了耶和华在历史中行动的概念。因为人们开始看到：除了通过奇迹或者戏剧性大灾难事件而行动，耶和华还有别的相当不同的工作领域；其中之一就是更多地隐藏在人的观点的背后，安置在人的日常生活之中。”王权继承叙事的作者采纳了一个世俗模式去展示历史事物，并没有更多传统术语所理解的决定论（determinism）。在这个“神学革命”的时期，对上帝和人性的一个新的理解或者说新的叙述正在孕育。
男人和女人都被视作上帝的创造物，都拥有选择权和选择能力。在任何情况下，他们/她们都必须明智而负责地做出决定。这些决定将带来生或死，影响他们/她们的命运。这意味着未来仍然是开放的，并且“更大地取决于我们目前的决定”。上帝通过男男女女在历史中工作，并且要他们/她们对自己的决定和选择后果负责。
一个中国经典故事可以清楚地阐明这一观点，它取自《列子》一书中的“道见桑妇”。
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