《高一志与明末西学东传研究》意大利籍耶稣会士高一志（Alfonso Vagnoni，1566-1640），又名王丰肃，字则圣，出生于贵族家庭，自幼受到良好教育，在修辞学、神哲学等领域学有专长。1603年启程来华。《利玛窦中国札记》称他“初入中国之四年，精研中国语言文字，欧罗巴人鲜有能及之者，因是撰作甚多，颇为中国文士所叹赏”。后因卷入1616年的南京教案，被逐出境，居留澳门多年。1624年重返内地，赴山西绛州、蒲州等地传教，并改名高一志。随着京城历局的成立，在华耶稣会士重新获得合法传教地位，高一志也得以摆脱教案的牵累，笔耕不辍，成为明末继利玛窦之后积极推动知识传教的关键人物。
　　《高一志与明末西学东传研究》以耶稣会士高一志译著为主要研究对象，在对高一志生平、著述进行全面考察的基础上，重点呈现“后利玛窦时期” （1610-1640）所传西学的规模、来源及影响。

　　《高一志与明末西学东传研究》：
　　高一志著述数量剧增，且全部有中方人员参与。这个现象暗示了两点可能：第一，《则圣十篇》、《十慰》、《天主圣教圣人行实》并非作于绛州；第二，绛州刻印天主教书籍实始于1631年。费赖之曾提及高一志在澳门，“从事于编辑后来印行之汉文著作”①，并认为《天主圣教圣人行实》撰述于澳门。这为第一种可能提供了佐证。但从一些相关信息来看，《则圣十篇》、《十慰》应该是在绛州所作。1624年王丰肃改名高一志，号则圣，故《则圣十篇》为1624年之后著作。孙元化《则圣十篇引》明示：“先生号则圣，遂名其篇。”《十慰总说》有“余居中邦廿余年”语②，高一志1604年人华，则该书也作于1624年之后。作于绛州而未刻印于绛州，暗示绛州刻印天主教书籍实始于《圣母行实》。从版本上看，《则圣十篇》与《十慰》均有“闽中景教堂梓”字样，《天主圣教圣人行实》也注明“武林超性堂崇祯二年刻”，未见有重梓或重刻之类的信息，可见均为初版。书籍重印，必有相关信息呈现。该三书初印于福州、杭州，可证1631年之前绛州并未刻印天主教书籍。
　　关于绛州所刻天主教书籍，费赖之《书目》错记颇多，乃至后来引用者以讹传讹，尤有澄清之必要。《书目》明显错误如下：①《教要解略》错记为1626年初刻于绛州，实则1615年便有刻印，现存版本为慎修堂第三刻；②《天主圣教圣人行实》错记为1629年刻于绛州，实为刻印于杭州；③《十慰》错记为刻于绛州，实为福州；④《修身西学》错记为1630年刻于绛州，但从参与校阅官员的任职时间看，当在1637年后才合理。
　　自1631年至1640年这10年间，绛州刻印高一志著述多达13部，合40余卷。就其内容而言，涵盖了文学、哲学、神学诸领域。稍事分类如下：
　　（1）文学：《励学古言》一卷、《譬学》（譬式警语）二卷、《达道纪言》一卷。
　　（2）哲学：《斐录答汇》二卷、《空际格致》二卷、《童幼教育》二卷（后并入《齐家西学》）、《修身西学》十卷、《西学齐家》五卷、《治平西学》（包括《治政源本》、《王宜温和》、《王政须臣》以及《民治西学》）。
　　（3）神学：《圣母行实》三卷、《寰宇始末》二卷、《神鬼正纪》四卷、《天主圣教四末论》四卷。
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第一章 高一志生平及著述考订
第一节 皮埃蒙特人阿方索·翁诺内（1568-1603）
第二节 从王一元到王丰肃（1604-1617）
第三节 高一志在山西（1624-1640）
第四节 高一志著述考略

第二章 高一志著述与西方古典文学
第一节 高一志著述与“伊拉斯谟的普鲁塔克”
第二节 高一志对普鲁塔克的适应性利用
第三节 高一志著述与晚期斯多亚派

第三章 高一志著述与亚里士多德自然哲学
第一节 科英布拉疏注本的来华与翻译
第二节 《空际格致》的来源及影响
第三节 《斐录答汇》与伪亚里士多德《问题集》
第四节 四元行说与明清“火的哲学”关系考略

第四章 高一志义礼西学初探
第一节 义礼西学的中文版本问题
第二节 义礼西学与明末山西地方教化
第三节 义礼西学的来源及“戴东原哲学”问题

附录 《譬学》与《譬喻集》（Parallels）中英文对照
参考文献