2．2朱子易学的基本精神
朱子易学颇多建树，在易学和哲学史上都占有极其重要的地位。朱子易学著述有《周易本义》《易学启蒙》《太极图说解》《周易参同契考异》《朱文公易说》等。《晦庵先生朱文公文集》《朱子语类》与论学书信中也有大量讨论易学问题的篇章。如果将朱子的学术归结为“道问学”与“尊德性”两个方面的话，那么朱子易学不仅为这两个方面奠定了坚实的理论基石，而且成功地将两者结合成为一个天人合一的整体。
朱子易学的基本理路是以占筮书为《易》之定位，由象数生发义理。朱子追本溯源，认定《易》本为卜筮之书，从而考察了三圣作《易》的区别与联系。在此认识的基础上，重新梳理易学的象数系统，整合北宋五子的易学思想，集诸儒之大成，建构了以太极为最高范畴的易学思想体系。2．2．1《易》本卜筮之书
朱子最鲜明、最重要的易学观点就是他反复申说的“《易》为卜筮之书”的命题。朱子作《周易本义》《易学启蒙》的目的就在于还原《周易》占筮的本来面貌，这种勇猛求实的探索精神，强烈地冲击了当时义理、象数两派的《周易》学说。朱子说：“如《易》，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，而今人不肯信。向来诸公力来与某辨，某煞费气力与他分析，而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。且圣人要说理，何不就理上直剖判说，何故恁地回互假托，教人不可晓。又何不别作一书，何故要假卜筮来说？又何故说许多‘吉凶悔吝’？此只是理会卜筮后，因其中有些子理，故从而推明之。所以《大象》中只是一句两句子解了。但有《文言》与《系辞》中数段，说得较详，然也只是取可解底来解，如不可晓底也不曾说。而今人只是眼孔小，见他说得恁地，便道有那至理，只管要去推求。”
“《易》为卜筮之书”的观点其实并非朱子发明，其说早见于史乘，《汉书·儒林传》：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。”宋儒中，欧阳修认为六十四卦的功用本为占筮，欧阳氏《易或问三首》：“六十四卦，自古用焉。夏、商之世，筮占之说略见于书。文王遭纣之乱，有忧天下之心，有虑万世之志，而无所发，以谓卦爻起于奇耦之数，阴阳变易，交错而成文，有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，而治乱、盛衰、得失、吉凶之理具焉，因假取以寓其言，而名之日《易》。至其后世，用以占筮。”苏轼也附和班固之论，苏氏《易论》：“《易》者，卜筮之书也。挟策布卦，以分阴阳而明吉凶，此日者之事，而非圣人之道也。圣人之道，存乎其爻之辞，而不在其数。数非圣人之所尽心也。然《易》始于八卦，至于六十四，此其为书，未离乎用数也。而世之人皆耻其言《易》之数，或者言而不得其要，纷纭迂阔而不可解，此高论之士所以不言欤？夫《易》本于卜筮，而圣人开言于其间，以尽天下之人情。使其为数纷乱而不可考，则圣人岂肯以其有用之言而托之无用之数哉！”不过至南宋，持此论者已寥若晨星，朱子有感于斯而作《周易本义》，力图从占筮的角度来注释卦爻象与卦爻辞，实际上发扬光大了班固、欧阳修、苏轼“《易》为卜筮之书”说。
首先，朱子以确凿的史实论证“《易》为卜筮之书”。朱子认为正是因为《周易》的本义在占筮，所以《易》只掌于太卜之官、孔子也不曾传授《周易》。他说：“且孔子当时教人，只说‘《诗》、《书》、执礼’，只说‘学《诗》乎’与‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’，只说‘人而不为《周南》《召南》’，‘《诗》三百，一言以蔽之，日思无邪’，元不曾教人去读《易》。但有一处，说：‘假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’这也只是孔子自恁地说，不曾将这个去教人。如周公做一部《周礼》，可谓纤悉毕备，而《周易》却只掌于太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重。
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