埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日），当代法国著名的社会学家，思想家和文化理论批评家。1954年毕业于巴黎高等师范学院，1956年应征入伍，在阿尔及利亚服役两年。1964年回到巴黎，于1975年创办《社会科学研究行动》（Actes de la recher- che en sciences sociales）。1982年成为法兰西学院社会学教授，社会科学高等学院（Ecole des hautes études en sciences sociales）学术总监。主要著作有《实践理论大纲》《艺术的规则》《帕斯卡式的沉思》《男性统治》《区隔》等。

布尔迪厄一直致力于揭露所有社会领域中存在的统治关系：统治者将他们的价值观念强加给被统治者，被统治者不知不觉地参与了对自身的统治，这其中就包括潜藏在男性和女性无意识中的“性别统治”。《男性统治》正是布尔迪厄为从理论上颠覆表面上自然的、合法的性别等级，从实践上为妇女解放提供更大的可能性所作出的努力。

第一章 一种放大的图像

身体的社会构造

在一个类似卡比利亚社会的空间中，性的秩序并不是按照原样形成的，性差别淹没在组成整个宇宙的一系列对立之中，性属性和性行为过多地负载着人类学和宇宙学的决定。如果我们按照性本身的范畴考虑性属性和性行为，就会沦落到认识不到其深刻含义的境地。（在色情中得到完善的）性欲的原样构成使我们丧失了被赋予性征的宇宙学的意义，这种宇宙学植根于直接受到一种社会意义影响的社会化身体及其运动和移动的性拓扑学之中——比如向高处的运动与男性相关，意味着勃起或性行为中的支配地位。

基于男女之间的对立对（性或其他）事物和行为的划分，作为处于孤立状态的随意性，获得了进入一个同源对立系统的客观和主观必要性，这些同源对立包括高/低、上/下、前/后、右/左、直/弯（狡猾）、干/湿、坚挺/柔软、辛辣/无味、清楚/模糊、外（公开）/里（私下）等，其中的某些对立与身体的运动（高/低和升/降、外/里和出/进）相关。这些对立在差异中表现出相似，在实践转换和隐喻的无限游戏中，彼此协调，相反相成。同时，这些对立又互相抵触，能够赋予每种差别一种语义学的深度，这种语义学的深度来自协调、内涵与对应这些多种原因的决定。

这些普遍应用的思维模式，把在它们的推动下产生的这些特殊差别和特征（比如身体方面的）当作被纳入客观性的自然差别记录下来。与此同时，这些思维模式将这些差别和特征纳入一个表面上完全自然的差别系统，将它们“自然化”。因此，这些思维模式引起的预测不断被世界的进程，尤其被所有生物学的和宇宙的循环证实。我们看不到统治的社会关系如何能够出现在人们的意识中，统治的社会关系是这些思维模式的源头并通过彻底颠倒因果关系，表现为一个完全独立于力量关系的意义关系系统的应用之一。神话仪式系统在这里扮演了一个角色，这个角色相当于归于彼此分化的社会中的司法场的角色：在它提出的观念和区分原则客观上适合先存的区分需要时，它通过将法定秩序变成熟悉的、公认的、正式的存在，认可了这种秩序。

性别划分看起来似乎“存在于事物的秩序中”，我们有时为了谈论正常的、自然的东西不可避免要这么说：这种划分既以被客观化的状态存在于事物中（比如存在于房子中，房子的各个部分都有“性别”），存在于整个社会世界中；又以被归并的状态存在于身体中，存在于行动者的习性（habitus）中，习性作为认识、思想和行动的模式发挥作用（在某些地方，如同在这里，出于交流的需要，我冒着可能重蹈我曾不断批评的唯智主义哲学覆辙的危险，用“认识范畴”或“结构”这些词，但我最好还是用“实践模式”或“配置”这些词；“范畴”这个词有时被接受，因为它能同时指涉一个社会单位——如农业劳动者等级——和一个认识结构，并表现将它们联系在一起的关系）。正是客观结构与认识结构之间的一致，存在的构造与认识的形式之间的一致，世界的进程与人们对它的期待之间的一致，促成了与世界的这种关系。胡塞尔将这种关系描述为“自然态度”或“信念经验”——但是他没有强调它产生的可能的社会条件。这种经验把社会世界及其自在社会关系中构成的性别区分开始的随意区分理解为自然的、明显的，并照此理由包含着对合法性的一种完全认可。由于没有看到深层机制（比如使认识结构和社会结构达成一致的机制的作用），进而没有看到关于社会世界的信念经验（比如在我们的社会中，教育体系的再生产逻辑），哲学信仰迥然不同的思想家们会把所有合法化（或社会承认）的象征作用归咎于某些因素，这些因素属于多少有意识或意向性的表象范畴（“意识形态”“话语”等）。

男性秩序的力量体现在它无须为自己辩解这一事实上：男性中心观念被当成中性的东西让大家接受，无须诉诸话语使自己合法化。社会秩序像一架巨大的象征机器一样运转着，它有认可男性统治的趋向，因为它就是建立在男性统治的基础之上的：这是劳动的性别分工，是对两性承担的活动及其地点、时间、工具的非常严格的分配；这是空间的结构，存在着专属男人的集会地点或市场与专属女人的家庭之间的对立，或在家庭内部，照管炉火的男方与照看牲畜棚、水和植物的女方的对立；这是时间的结构，劳动日、农事年或生命的循环中断的时刻是男人的，漫长的妊娠期是女人的。

第一章 一种放大的图像 / 1
身体的社会构造/ 4
统治的归并/ 27
象征暴力/ 44
象征财产经济中的妇女/ 58
男子气概与暴力/ 68

第二章 对被掩盖的恒量的回想 / 75
作为贵族风范的男子气概/ 78
作为被感知的存在的女性存在/ 88
关于男性观念的女性观念/ 97

第三章 持久与变化 / 116
非历史化的历史作用/ 118
变化的因素/ 125
象征财产经济与再生产策略/ 136
结构的力量/ 145
关于统治与爱情的附言 / 153

结 论 / 159

附录：关于同性恋运动的几个问题 / 166
索引 / 176
译后记 / 196