《老子译注》：
此章是《老子》一篇之总纲，如释德清云：“老氏之学，尽在于此，其五千余言所敷演者，唯此一章而已。”此章在《老子》中有着重要的地位。本章通篇都是对“道”的描述与赞叹，而“道”在《老子》一书中有多重含义，读《老子》书者不可不辨。
道，本指道路，引申为道理或治理之术，又有讲述言说等之意，此为普通含义，不论。西周春秋的道是指与某一目标相关的行事原则的总和，《老子》中的道在概念的框架上与之保持一致。但在具体的目标与实现目标的原则的内容与传统迥然不同。《老子》的目标是指天下混然为一，无所分析，与周人所设定的“天下文明”的目标正相反。实现天下混然的行事原则的总和就是道。此外，道还具有终极性质的本根的意味。这个含义在《老子》之前没有，是《老子》独创的。《老子》的道表现在具体用词上，目标，原则，本根三方面都可以用道称。如“大道废”，“道之在天下”，“道殷无名”等都是称目标或目标实现为道。如“明道若昧”，“保此道者不欲盈”，“弱者道之动”以昧、不盈、弱为合于道的行为原则。如“道生之”，“大道泛兮”，“吾不知其名字之日道”等都是有本根意味。合而泛言之者也以道称，如“上士闻道”，“坐进此道”，“道之出口”等。道又有与其他词结合起来使用的情况。道的实现与否可以称为有道或无道，如“天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。”行事违背原则称为“不道”或“非道”，如“不道早已”，“是谓盗竽，非道也哉”。对道的践行称为“为道”，如“为学日益，为道日损”。明于道的称为有道者，如“有道者不处”。《老子》的道一词比较宽泛，各章具体含义，随文而异，需具体考察。
名，是《老子》中一个重要概念，王弼对之有精辟的解释。本章王弼注云：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。”二十五章注云：“夫名以定形。”王弼《老子指略》云：“名号生乎形状。”合三处可知，王弼认为名与形有着密切关系。名是对有形事物的指称。王弼所谓形或形状，不是今天具有一定形体之意，而是指分化（详见五十一章）。有所分，则有形。王弼举了一个具体例子，温凉寒热是由不温不凉分化而来，温凉没有具体形体，但有所分，故而称为形。以此类推，其他如阴阳之类，皆可谓有形。有形则可名，道是混然未分者，无形故不可名。
“道可道”，前一“道”字，泛指当时凡俗所谓治道。“可道”，谓可称言。“常道”则是特指《老子》所主张的道。“名可名”，前一“名”字是指有形者所具有之名称。“可名”是动词，可以称名之意。“常名”其实还是指“常道”。《老子》盖从世俗以名称其所指的角度而言，以“常名”称“常道”。可称言之道、名，如王弼所云是“指事造形”，有形则可变，温可变为凉，故而说非常道、非常名。《老子》的潜台词非常明晰，他所主张的道则是恒常不变的，这是相对于其他所谓道者的一大区别。
“无名，万物之始；有名，万物之母”，自宋以来有两种断句方式，一以“无名”断句，如严遵、河上公、王弼等。一以“无”断句，如王安石、高亨、陈鼓应等。两说当以前说为是。自《老子》《老子译注》而言，以“无名”断句，如“道常无名”、“始制有名”、“镇之以无名之朴”。自他书而言，《文子’道原篇》云：“有名产于无名，无名者，有名之母也。”《史记·日者列传》：“此老子所谓无名者，万物之始也。”如上举王弼等汉魏旧注皆以无名、有名断句，亦可为佐证。
自其含义而言也应当是无名、有名断句。王弼注云：“未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”其言“无名之时”、“有名之时”十分准确，无名、有名是两个阶段的名称。名与形相关，“未形”即初始之混一尚未分化，形尚未有，附形而来的名自然也没有，故言“无名”。及混一破，形有所分，万物以成，因形而有名，故言“有名”。
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