从各种因素来看，北元前期是整合元朝时期多地祭祀资源、进一步完善成吉思汗祭奠的关键时期，主要表现在：
第一，政权退回本土，是大都、上都和漠北三地各要素相互融合的合理时机。据笔者参与观察，现今成吉思汗祭奠中各种古老残留和祭祀仪式中的具体做法，说明八白宫的形成建立在三者融合基础之上。很明显，成吉思汗祭奠是将上都马乳祭天、漠北四大鄂尔多祭祀和大都太庙祭祖三者结合的结果。仪式中祭天、祭祖的萨满教残留和灵魂观念等已在第三章做了讨论，此处需要探讨的是残留在成吉思汗祭奠中的龟崇拜现象。
龟是中国古代四灵之一，龟崇拜在中国具有数千年的历史。被视为中华始祖的黄帝族、鲧氏族及东夷的一些氏族，都曾以龟为图腾。夏商周时把龟看成神灵之物，出现了龟卜，汉代龟崇拜进一步发展，后汉时期在皇室金印上出现了“龟纽”，龟成为人们心目中帝王、高官和权力的象征。唐宋时期龟崇拜继续盛行，至元代，皇室出行的仪仗队中仍可见到印有龟图案的旗帜，皇帝所乘车驾四壁仍绘有龟文，所用官印中“龟纽”虽不流行，但仍有残留。明代开始龟崇拜逐渐衰落。龟的寿命很长，传说中其寿命可达一万年，在现实中龟也能存活二三百年，因此往往将它与长寿联系在一起，成为人们顶礼膜拜的灵物。①
忽必烈在大都设太庙后，命太保刘秉忠建祖先神像和供放神像的柘室，柘室“每室红锦厚褥一，紫锦薄褥一，黄罗复帐一，龟背红帘一，缘以黄罗带饰。”②在供奉祖先神像的太庙中出现了“龟背红帘”，显然，汉地灵龟崇拜进入蒙古族祖先祭祀视野，应该相信此处的“龟背红帘”不与蒙古族祖灵不灭观念相悖，至少不该与长寿、永存、永恒等象征意义矛盾。如果说元朝时皇帝仪仗队、车驾、官印中出现的龟图案是延续汉地皇帝习俗的无意之作，那么祖先太庙中的“龟背”就应该是有意设计了。因为，太庙是忽必烈为祭祖而创作的新作，完全是命汉臣刘秉忠“考古制为之”③，龟崇拜完全可能有意识渗入忽必烈的祭祖行为之中。这说明元朝皇室中仍有龟崇拜，这种崇拜很可能经政权北退而传到漠北。巧合的是，现在成吉思汗祭奠中有龟崇拜的残留，被视为成吉思汗战神的黑纛哈日苏鲁锭的主柄固定在一个石龟背上。笔者曾请教了当地两位可称得上是“乡贤”的达尔扈特老人问及缘由，他们都解释说“龟是神物，苏鲁锭固定在龟背上象征金龟镇压、镇稳大地”④。龟为何能有镇稳大地之力？在汉地传说中，龟有神奇的特异功能，龟背、龟的四足具有超乎想象的力量，不仅能够帮助人类治水，还能代替床足支撑床体长达二十多年不死，甚至能够帮助女娲支撑起天。⑤具备这样力量的神龟，“镇稳大地”也是可以理解的，显然达尔扈特对龟的解释受到汉地龟崇拜影响。从渗透到成吉思汗祭奠中的龟崇拜可见，祭奠融合了大都祭祖的习俗，因此，“成吉思汗八白宫”之“八”与太庙八室之“八”不无关联，很可能完善成吉思汗祭奠之时参考了太庙八室“八”之数字。
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——内蒙古人大常委会副主任、中国蒙古学学会会长、研究员 吴团英
★作者借助人类学仪式研究的相关理论，分析和阐述了成吉思汗祭奠的结构、功能以及象征意涵，为成吉思汗祭奠研究注入了新的活力，提出了颇有新意的学术观点，将该领域的研究推向了一个新的高度。
——中国民族学学会秘书长、研究员 色音
★成吉思汗祭典和黄帝陵祭典、十二木卡姆、格萨尔史诗等并列为中华人民共和国的法定文化遗产，共同昭示多民族国家的辉煌历史，意义重大。乌云格日勒博士的民族志完整地呈现了成吉思汗祭典的文化内容，足以让草原上的薪火广为流传。
——北京大学社会学系教授 高丙中
★本书是近年来有关成吉思汗祭奠研究的难得力作。作者在长达八年多的时间里，先后二十几次赴实地考察，获得了大量第一手资料，取得了很好的研究效果。该书的出版将会进一步带动和促进成吉思汗祭奠研究的深入发展，同时作为一部颇具现实意义的著作，必将发挥其积极的社会效应。
——中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员 乌兰