《美国研究丛书：联邦主义的理路与困境 以美国为例》：
《圣经》所体现出的宏大的联邦主义设计在伊拉扎看来可归结为以下三点：第一，它以上帝与人的关系为开端，通过联邦主义的方式（契约与认同）来建立人类政治关系。第二，《圣经》中，由契约所建立与确定的部落联邦是在一个共同的宪法与法律框架下发生作用的。第三，《圣经》关于“世界末日”的观点预示了以色列部落联邦的恢复，构建出一个国家联盟的世界新秩序，这一秩序因共同的神授契约而确立，并保持各个国家的独立性。伊拉扎的分析面面俱到，但他更多是从美国式现代联邦主义的角度出发对希伯来传统进行剖析，寻找具有美国特征的联邦元素在《圣经》中的痕迹。在以下的文字中，笔者将以《圣经》本身所展现的人与上帝的关系为蓝本，从内容与形式两个角度来理解圣约的政治神学内涵。
首先，是圣约内容的问题。从诺亚到亚伯拉罕、以撒，从摩西到约书亚、大卫，圣约作为人与神之间的基本关系，在整个希伯来历史当中反复呈现。《创世记》中，上帝与亚伯拉罕立约道：“我是全能的神，你当在我面前作完全的人……我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必做他们的神。”于是人以割礼作为立约的记号；当以色列人在埃及受苦难时，上帝又与摩西重新确立圣约；约书亚在征服迦南的过程中遇到困境时，圣约再次被提及并宣读。神因为信任人，人因为信仰神而相互立约，并为着人类永恒的事业而联合到一起。
那么，神究竟是作为圣约的见证人还是立约方而现身的？人神之间的交互作用又是如何发生的？《创世记》中“雅各与天使搏斗”的故事以极富戏剧性的场景为我们展示出这一微妙关系：以撒的儿子雅各在域外历练二十多年之后，重新回到祖父亲族之地。他在渡口遇到了神，并与之搏斗到黎明。神的显迹终于让雅各明白在自己面前的并非凡人，于是要求得到祝福。神这样说道：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列（意为：与神角力者），因为你与神与人角力，都得了胜。”雅各通过斗争与上帝建立联系，但斗争不是为了相互控制，而是增进对神的理解。雅各要神留下祝福，即对神的“信”，他从一个平等的角力者角色转而成了虔诚的信众，臣服于上帝。而神的话则表明，雅各因其英勇执著又从一名臣服者重新恢复到与神平等的地位。因此，在《圣经》中，上帝不仅仅是契约的见证人，他常常以契约的参与者出现——人通过与上帝的斗争，上升为对上帝的“信”，由此获得与上帝的平等关系，成为契约的双方。
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