经幡最多的是挂在神山上，或风吹过的地方，如山的豁口处、高处，人们认为只有风吹起经幡，人们的诸种愿望才能更有效地实现，经幡中的种种祈祷文也只有在风的助力下会传到神处，而经幡中的马也会载着人们的祝愿奔向神灵的世界（见附录图29）。这些经幡或横或竖、或因势插挂，永远随风张扬、猎猎飘动，似乎在永无休止地诵念着“风马”上的经文，并表达着人们各种各样的心愿。<br> 三拉则节的功能与意义<br> 一切祭祀风俗，都是在神秘威严的大自然面前无能为力的人类寄希望和求助于神的一种精神活动，这种文化形态穿越时空，有极强的生命力。藏学家们认为，拉则节起源于青藏高原古老先民苯教的自然崇拜观。藏族先民所信奉的苯教，认为万物有灵，对山神的崇拜尤其突出，他们认为每座山峰都有神灵，而这个神灵有着至高无上的权力，它可以主宰风雨、雷电，而这几种自然现象又直接影响着藏族先民们的狩猎、放牧以及采集果实。所以人们把它尊为神，并认为每年祭拜就会得到神的庇佑。祭拜的方式，就是送巨大的神箭给山神，以使它更有威力。高原藏区广泛遗存的拉则节，就是最好的说明。<br> 藏族的神山崇拜，赋予大山以神性，并使这种神性的光芒普照万物，禁止破坏神山的任何动植物，从而反映出他们对生态环境的认识，使神山成为天然的自然保护区。藏族人在拉则节上煨桑、插箭、放“风马”和挂经幡，祈愿人与人之间和睦相处，人与生物之间和谐相处，法与世间所依和平依存。在藏族人的意识中，一个人首先汇聚父母精卵而降生于世间，在地、水、风、火及其虚空的哺育下逐渐成长，生起欢喜与酸甜苦辣等感受。众生物也一样，诸因素顺利调和，树木便生长茂盛，反之枯谢凋零。地球也如同人和生物一般：大地如身体、水如血液、风如空气、火如热量、环境同虚空、生物犹如衣服、矿藏犹如五脏六腑、人等动物如其小孩。因此，人人都应该如同小孩不能伤害父母一般爱护地球。世间万物的根本是五大种，如果在自然界中滥伐树木、滥采土石、滥狩野生动物，人与环境就必定出现不祥征兆。这种祭祀神山的活动代代相传，而且每次祭祀活动，就神山本身而言，使神山在人们心目中的形象焕然一新。<br> ……
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