《本源与意义：前期海德格尔与现象学研究》：
这种想法，似乎仍然不脱当时把哲学狭隘化为形而上学的影响。其实在亚里士多德把对某些问题之研究统称为“第一哲学”时，他仍然是把“第一哲学”视为哲学的一个部门，尽管是最基本的部门。在亚里士多德那里，哲学与科学仍然是同一的，第一哲学就是第一科学。实际上，哲学与科学的关系只是在近代哲学与科学变得疏离以后，才成为问题。
在主张哲学为科学这个立场上，此时海德格尔看来与以哲学为严格科学的胡塞尔站在同一阵线上。而既然海德格尔意图将哲学重塑为元科学，他以哲学与世界观之对比为其讨论的出发点就似乎不是偶然。对海德格尔而言，这并不是一个偶然的起点，从他在往后几年的讲课中，在界定“哲学”概念时一再以哲学与世界观之对比来申说，就足以证明。只要海德格尔仍然秉承传统，以哲学为科学，他就无可避免要面对当时十分流行的世界观哲学之挑战，就如胡塞尔在《哲学作为严格的科学》一文中所做的那样。因为将哲学与世界观画上等号，即等同于主动将哲学撤离科学的神圣王国。
“世界观”这个字词组合是一个出自德语的构造，它不见于古代的希腊语和拉丁语。它的出现，似乎可以追溯到康德的《判断力之批判》（Kritikder Urteilskraft）。但是，在康德那里，“世界观”的意义与这个字词在19世纪变得流行后的意义并不完全相同，后一种意义大概产生于德国的浪漫派（Romantiker），他们使用“世界观”来意指一种掌握或概观存在整体之方式。虽然“世界观”是由“世界”（Welt）和“直观”（Anschauung）两词构成，但实际上它指涉的范围并不单单限于狭义的“世界”——即不限于“自然”（Natur）。一般所谓“世界观”，不单是对自然整体的概观，而且还包括对生命或人生整体的概观。所以，“世界观”其实已包含“生命观”或“人生观”（Lebensanschauung）在内。
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