作者：

蒂娜.埃蒙茨（Dina Emundts）

柏林自由大学哲学系教授，著有多部关于康德与黑格尔自然哲学与历史哲学的著作，研究领域为从康德到黑格尔的德国古典哲学、理论哲学和形而上学。

罗尔夫-彼得.霍斯特曼（Rolf-Peter Horstmann）

柏林洪堡大学哲学史、德国唯心论教席荣休教授，出版、主编了多部关于康德哲学、德国唯心论以及19和20世纪形而上学批判的著作，研究领域为德国古典哲学、理论哲学和形而上学。

译者：

黄钰洲，德国弗赖堡大学法学博士，中国社会科学院大学法学院讲师，译有《在传统与革命之间》《自然法与普遍法历史》《黑格尔与国家》。

在当今瞬息万变的世界，我们该如何理解我们所处的现实？黑格尔，这位德国唯心论哲学思潮的集大成者，或许能为你提供答案。

黑格尔认为，理性并非抽象的概念，而是现实世界本身的内在逻辑。他通过辩证法阐释了现实的不断发展变化及其背后的规律。在他的哲学体系中，自我意识是一个动态的过程，从最初的自我与非我的分离到最终的绝对精神的统一。黑格尔相信哲学能够揭示现实的总体性，并为我们提供一个理解世界及其发展方向的框架。

本书作为对黑格尔哲学的全面导论，将带领你深入了解这位哲学巨匠的理论和思想。书中涵盖了黑格尔哲学的核心观念，并用通俗易懂的语言进行解释，帮助你克服理解哲学的障碍。如果你对哲学、历史或文化感兴趣，那么这本书就是为你准备的！

它将带你开启一段思想的旅程，帮助你理解世界的奥秘，并思考自身的价值和意义。

如果要用几句话来概括黑格尔哲学的特点，那么可以给出如下简要总结：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔是后来被称为德国唯心论哲学运动的最后一位主要代表人物。除了黑格尔以外，德国唯心论者主要包括费希特和谢林，该运动产生于18世纪末，尤其是对康德哲学的反应，在19世纪30年代之前一直在德国哲学生活中扮演着重要角色。和其他德国唯心论者一样，黑格尔也坚信康德哲学并非哲学的定论，因为它的手段无法用来构想关于现实的统一理论。在黑格尔和他的两位唯心论先行者看来，关于现实的统一理论是一种能够从一个唯一的本原或事态出发，以体系的方式解释一切现实形式的理论。对黑格尔来说，现实的形式不仅包括太阳系、物体以及各种现象形式，如植物、动物和人类这样的有机生命，还包括心理现象、社会和国家组织形式，以及典雅艺术产品和如宗教、哲学这样的文化成果。在黑格尔看来，从一个唯一的本原出发，以体系的方式解释所有这些形式，即建立关于现实的统一理论，是哲学不容推卸的一项任务，因为只有这样的理论才能用知识取代信仰。与其他德国唯心论者的方案一样，黑格尔以克服信仰作为目标，这将他的哲学方案置于德国启蒙哲学的宏观语境下。

黑格尔据以解释一切现实的本原乃是理性。正如黑格尔所理解的，理性并非属于某个主体的某种属性，而是一切实在的总和。根据这一观点，黑格尔认为理性与现实具有严格的同一性：只有理性才是现实的，只有现实才是合乎理性的。推动黑格尔将理性与现实同一化的理由具有不同性质。一方面，植根于黑格尔神学信念中的动机发挥了作用。根据这些动机，我们必须能够以哲学的方式阐释现实的总体性，而这种阐释又是对基督教基本教条的一种辩护。另一方面，需要指出黑格尔关于理性与现实同一性的论断的认识论信念。这些信念包括以下假设：①只有现实是合乎理性的，关于现实的知识才是可能的，否则对于现实是无法获得认识的；②只有现实的东西才能被知道。

然而，黑格尔认为，被思考为一切现实的理性，绝不能按照斯宾诺莎的实体模式来理解。毋宁说，理性应被思考为一个过程，其目标是通过自身来认识理性。既然理性就是一切实在，那么当理性认识到自身就是一切实在时，这个目标就达到了。哲学的任务就是呈现理性自我认识的这一过程。黑格尔依据有机发展的模式来构想这一过程，这种发展发生在不同的层面上。引导黑格尔之构想的基本观念是，理性应按照活生生的有机体的范本来理解。一个活生生的有机体被黑格尔思考为一种本质，这一本质呈现着一个计划的成功实现，其中包含了该本质的所有个体特征。黑格尔把这个计划称为一种本质的概念，而他把这个计划的成功实现设想为一个发展过程的结果，在这个进程中，每一个体特征都获得了实在性。根据这些规定，黑格尔区分了理性的概念和这一概念的实现过程。黑格尔在其体系中被称为《逻辑学》的部分对理性概念进行了阐述。在这一体系的第一部分中，理性概念的各个要素得到了讨论，并被置于一种体系的语境中。黑格尔在其体系的另外两个部分，即《自然哲学》（Philosophie der Natur）和《精神哲学》（Philosophie des Geistes）中阐述了这一概念的实现过程。除了证明黑格尔意义上的理性之为一切实在的12体系功能，这两部分还各自具有特定的质料功能。在自然哲学中，黑格尔关注的是将自然现象的总体描述为一个由越来越复杂的事态组成的体系。这一体系以简单的空间、时间和物质概念为开端，以动物有机体理论结束。精神哲学探讨实在的各种心理、社会和文化形式。它的特点是假定存在某些如真正的精神事态般的东西，它们不能被描述为具有意识的个人的主观状态，而是具有一种独立的客观实存。在黑格尔看来，这些事态的例子就是国家、艺术、宗教和历史。

尽管黑格尔哲学的形而上学背景相对抽象，难以与常识相协调，但他在分析具体事态时仍能得出独到见解，这使他在哲学讨论中占据了一席之地，尽管对当代读者而言，这些见解更多是有趣的假设，而非普遍接受的真理。这些见解中较少包括他在自然哲学方面的成果，这些成果早已遭到了专业自然科学家的猛烈抨击。这些独到见解更多地涉及认识论以及法哲学、社会哲学和文化哲学领域。因此，黑格尔被13认为是这一论题敏锐而原创的代表，即我们的客观性概念在很大程度上是由社会因素所决定的，而社会因素在认识主体的构成中也发挥着一种根本的作用。他对17世纪和18世纪自然法构想的批判，以及他自己对现代世界法的起源和意义的思索，都对法理论产生了有据可查的影响。黑格尔对社会制度和国家制度之间的关系和相互作用的分析，已成为影响广大的社会理论特别是马克思社会理论的组成部分。黑格尔关于艺术理论、宗教哲学和历史哲学的核心论述也是如此。所有这些论述都对各自的对象提出了观点，而这些观点已被证明是理解这些对象的重要辅助手段。他对哲学史的思考可以说开创了哲学史作为一门哲学学科的先河。所有这些都表明，黑格尔是一位极具影响力的哲学家。然而，如果说他的哲学仍然极具争议性的话，这主要是因为他对传统思维习惯毫不妥协的斗争，以及他试图建立一种不同于哲学传统的现实观的努力，以大量的模糊性和晦涩性而著称。很不幸的是，这些特点也影响到了对他哲学的每一次阐述，下文也将会展现出

这样的特点。

前言

引言

生平和著作

体系的发展

  青年时期著作

  耶拿时期著作

体系

  形而上学基础

  《精神现象学》

  《逻辑学》

  自然哲学

精神哲学

文献指引

译后记