冯莉，甘肃张掖人，博士。主要从事艺术人类学、民俗、非物质文化遗产研究。中国民间文艺家协会《民间文化论坛》副主编、副编审。著有《东巴舞蹈传人——习阿牛、阿明东奇》（2007）、《中国木版年画传承人口述史丛书》之《内丘神马魏进军、焦凯，云南甲马张元文等》（合著，2011），发表论文20余篇。2003年至今数次在滇西北纳西民众聚居村落进行田野调查，重点研究东巴教文化及其传承和变迁、东巴舞蹈仪式、纳西民众信仰生活等。2013年，入选国家“万人计划”首批青年拔尖人才支持计划；同年获国家社科基金艺术学青年项目——“纳西族仪式舞蹈研究”。主持管理国家社科基金特别委托项目《中国唐卡文化档案》。

　　学界对于本质主义静态研究模式的质疑和批评，使文化实践、现象、创造和再生产成为当下学术研究的热点。在这一背景下，有关“民间文化遗产”的讨论，不应仅仅满足于从非物质文化保护制度和保护技术的角度来展开，更应该关注受到非物质文化保护制度日益强烈影响的民间文化正在经历的变化。《纳西学博士论文丛书·民间文化遗产传承的原生性与新生性：以纳西汝卡人的信仰生活为例》针对国家非物质文化遗产保护实践中存在的矛盾，就民间文化遗产当代传承问题提出“原生性”与“新生性”概念，以回应国内外理论与之相关的二元对立式争论，并为国家文化保护制度提供可资借鉴的参考。
　　《纳西学博士论文丛书·民间文化遗产传承的原生性与新生性：以纳西汝卡人的信仰生活为例》选取云南省迪庆藏族自治州三坝乡纳西汝卡人村落信仰生活为田野个案，探讨民间文化在当下语境中发生的变迁：村落中正在发生的“传统的发明”以何种途径和手段来完成与原生性文化传统的对接和传续。在研究方法上，采取同一社群多点调查的方法，结合地方性知识来阐释当下民间文化传承的流动性和互动性模式，在村落历史和现实两种语境下探讨文化传承行为的变迁。在民族志书写中，运用多声部叙述方式进行口述史呈现，以表达文化主体实践的能动性及其在多元力量交错中对民间文化原生性与新生性因素的应用。

　　按照传统习俗，要想做东巴，必须首先学习东巴象形文字、东巴用语，接着学习诵经。要一部一部地学习诸多的东巴经典，有一个先后顺序。东巴文化是一个整体，做东巴就要会读东巴经、做东巴仪式，并具有集绘画、泥塑、竹编、天文、地理等方面的知识和技能为一身的本领。
　　由于生态环境和村落情况不同，各地东巴拜师学艺也呈现出多样化的状态。在白地，拜师取经的程序通常要经过以下几个步骤①：先在白水台附近找一位师父。师父答应收徒后，徒弟要在师父家居住、学习。第一天朝圣白水台；第二天朝圣阿明灵洞；从第三天起，白天帮师父劳动，晚上学习经卷。拜师有一套仪式，要奉上象征性的礼物，如盐、茶各一小块，少量糖或少量钱等，其余用劳动冲抵。学时为数月或半年。一旦学成就要举行“毕业典礼”，由师父送徒弟一张丁巴什罗画像，并赠一部经书。
　　在东坝，东巴的学习分为以下几个阶段：学习东巴象形文字一学词语一学敬奉神灵和念吉祥经一学习超度仪式颂念的经文。按照当地的规矩，人死的时候要念27本经书，所以东巴必须掌握27本经书才能送走一个人的亡灵。当东巴掌握一半经书的时候，就可以举行“加威灵”仪式了。习阿牛大东巴说，东巴都有自己的法名，一般是自己的师父给取的，取名时，通常要选择一个吉祥的日子让他加威灵，意思是请战神下来给他增加威力。祖传的东巴家庭，必须每代都有一个人当东巴。
　　鲍江在对木里叶青村的研究中描述道：在木里，要成为东巴，要拜师举行入门仪式“盘魅旨魅”。“盘”指十八路神中的开天神，“旨”是东巴威灵，“魅”是要、索取的意思。②
　　（二）传承内容和方式
　　1.口头传承
　　东巴传承稳定性的最大保证就是东巴教的书面经典。目前，在国内外收藏的东巴经书和文献有两万册，互不雷同的约有一千五百种经典。小东巴的学习并不是直接接触经典。他们首先学文字，只有掌握了文字的读写，才能够识读经典。据钟耀萍博士的研究，东巴文字分为两种，即“森究”和“布究”。前者是日常用体，用于做生意、记账、买卖契约；后者是东巴经文用体。经书体的“布究”不写全，专用于东巴经典，因而东巴经里的文字表现出字词不对应的关系。“应用性文献体的‘森究’要写全，用于日常生活的应用性文献，字词关系都是逐词记录。”①小东巴学习文字的第一个阶段先学“森究”中的单个经书用语，再学用“布究”记录语词形成的经书。由此可见，在小东巴的学习过程中，“森究”是基础性的文字学习，学习“布究”才真正进入学习经典的高级阶段。
　　东巴在口头传承经典中不仅要掌握文字的书写识读，还要学习传统口头表达和传统叙事结构，如果没有对这种结构的理解，很难记忆长篇的口诵经。吴树湾东巴和树昆告诉笔者，他们最先学的是除秽仪式经书。这个仪式在很多大型的祭祀典礼比如祭署、祭天中都用得到，所以这部分经书的内容在东巴仪式中应用最广泛。除秽仪式经书一共有18本，最先学《布律空》这本关于做人的经书。有文字的经书就照着念，没有文字的只能靠记忆。有的学员怕记不住老师教的口诵经，就在基本掌握东巴文字后用将其记录下来再背。
　　……

绪论
第一章 纳西社会的历史变迁和文化重构
第二章 纳西汝卡人信仰体系的原生性与新生性
第三章 民众生活秩序的传承与变迁
第四章 “仪式专家”的成长与创造
第五章 仪式的重构与创造 
结论
参考文献
附  录
后  记
丛书后记