1，举世瞩目的马王堆帛书中，除《老子》甲乙本以外，最重要的就是《老子》乙本前的古佚书——《黄帝四经》，它在老子思想和黄老学派之间，架设了一道桥梁。
2，特立独行的明代思想巨人李贽，不吝溢美之辞为《关尹子》背书，说它“宜随身”，极适合用来修身养性。
3，尸子协助商鞅变法，殷勤游走于道家、法家之间，《尸子》一书，集其一生之思想之大成。
《黄帝四经》，春秋战国时期帛书，1973年马王堆汉墓出土，作为《老子》乙本前的古佚书而举世瞩目。包含《经法》《十六经》《称》《道原》四篇。它体现了道家学说由老子一派变成黄老学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。《关尹子》，据传为春秋时期关尹子著。关尹子字公度，名喜，曾为关令，与老子同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。《关尹子》大要在贵本重神，清静自守。其书文辞博丽，深远隽永，充分体现了“道”的内涵，极宜修身养性。今本《关尹子》，分为一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。《尸子》，战国时期商鞅的重要谋士尸佼著。尸子对道家思想多有继承和发展，同时热衷于治国理政，一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。
欲知得失请①，必审名察刑②。刑恒自定③，是我俞静④；事恒自㐌⑤，是我无为⑥。静翳不动⑦，来自至，去自往。能一乎⑧？能止乎⑨？能毋有己⑩？能自择而尊理乎⑪？也⑫，毛也⑬，其如莫存⑭。万物群至，我无不能应⑮。我不臧故⑯，不挟陈⑰。乡者已去⑱，至者乃新，新故不翏⑲，我有所周⑳。
【注释】
①请（qíng）：通“情”。真实情况。
②审名察刑：即“审查名刑”。弄清楚事物本体与其名称之间的关系。也即要名实相副。刑，通“形”。形体，实体。
③刑恒自定：万物具有永恒不变的自我属性。刑，通“形”。形体。这里代指万物。定，确定的属性。
④是我俞静：这种情况就要求我们安静下来而不要多事。是，代指“刑恒自定”。俞，通“愈”。更加地。既然万物具有各自恒定不变的属性，那么人们就不要多事，不要人为地去改变万物的属性。
⑤事恒自㐌（yì）：万物具有自己永恒不变的发展规律。㐌，通“施”。发展，变化。这里指发展变化的规律。
⑥是我无为：这种情况就要求我们不要去人为地干涉万物。是，代指“事恒自㐌”。无为，顺应着自然规律和万物本性去做事，而不要人为地去干涉万物的发展变化，这叫作“无为”。
⑦静翳（yì）不动：安静下来，不要多事。翳，隐藏不显。比喻静止下来。一说“翳”通“也”，为语气词；一说“翳”通“壹”，专一的意思。不动，不要妄动。
⑧能一乎：能够做到用心专一吗？本句用反问的口气表示肯定的意思，也即要求人们做事专一。以下各句均如此。
⑨能止乎：能够安静下来吗？止，停止，安静。
⑩能毋有己：能够做到忘却自我吗？只有忘却自己的成心、成见，才能够更好地顺应自然。
⑪能自择而尊理乎：能够做出正确选择去尊重天理吗？
⑫（bǎo）：同“”。，通“葆”。遮蔽，隐藏。这里指消失。
⑬毛：应为“屯”字之误。出现，显现。
⑭其如莫存：都要把它们看作似有似无。莫存，似乎不存在。也即似有似无。本句的意思是，无论是消失的事物，还是存在的事物，都要把它们看作似有似无，从而使自己能够超然于万物之上。
⑮我无不能应：我没有不能应付、处理的。
⑯不臧（cáng）故：不把过去的事情老放在心里。臧，通“藏”。藏在，放在。故，过去的事情。
⑰不挟陈：不要老揪着过去的事情不放。陈，陈旧的事情。一说，“陈”疑为“新”字之误：“‘不挟陈’与‘不臧故’意思重复，‘陈’疑‘新’字之声误（二者同为‘真’部字）。‘不臧故’，即‘去自往’也；‘不挟新’，即‘来自至’也。”（陈鼓应《黄帝四经今注今译》）
⑱乡（xiàng）者已去：过去的事物已经过去了。乡，过去，从前。这个意义又写作“向”。
⑲新故不翏（jiū）：现在的事情和过去的事情都不能扰乱自己的平静心境。翏，通“摎”。纠缠，干扰。
⑳我有所周：我都能够顺应它们。周，和调，适应。
【译文】
要想弄清楚得失祸福的真实情况，就一定要弄明白事物名称与事物本体之间的关系。万物都有各自永恒不变的属性，这种情况就要求我们安静下来而不要多事；万物都有各自的发展变化规律，这种情况就要求我们清静无为而不去干涉万物。人们要安静下来而不必多事，应该出现的事物就让它自然而然地出现，应该消失的事物就让它自然而然地消失。我们能够做到用心专一吗？能够做到清静无事吗？能够消除自己的成心成见吗？能够做出选择去遵循天理吗？有的事物消失不见了，有的事物出现了，我们都要视之若有若无而超然其上。万事万物纷至沓来，我们都能够应对自如。我们不要把过去的事情放在心里，不要去纠缠已往的东西。过去的事物就让它过去，新生的事物就任其新生，无论是新生的事物还是消失的事物，都不能扰乱我们的平静心境，这是因为我们能够顺应着事物变化而变化的缘故。
