《瓮安赋集》：
并称马、扬，辨等优劣，用心仍在赋作的示范意义。而这又引申出一个新的赋学公案，即将“相如日”的“赋迹”“赋心”说与扬雄论相如赋的“神化”（或谓“赋神”说）结合起来，成为赋家追踪的至高境界。
清代康熙敕修《御定子史精华》，于《文学部》专列“赋心”“赋迹”条，“赋心”“赋迹”成为文论的重要名词。至晚清刘熙载《赋概》引述司马相如“赋心”说，则追溯其源，以为“言赋心，不起于相如，自《楚辞·招魂》‘同心赋些’，已发端矣”。此说“赋”意及与“心”联字，于“赋家之心”中取义颇疏离，不足为训。正因为这则赋语的归属存在疑虑，且其论赋迹之“一经一纬，一宫一商”、论赋心之“苞括宇宙，总览人物”又极适合汉大赋的创作旨趣，所以明人詹景凤论“赋家之圣，则有宋玉、司马相如”时，引述扬雄“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪！大谛能读千赋，则能为之”说，且加以批评：
扬雄习而不及，固是天限。即彼所习，原自不如一解相如之言，日：“合綦组以成文……”子云唯不知求之于内，是以其赋饶佳，终似外面构合而成，与长卿所撰，便有天人之辨。
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