《外感病初期辨治体系重构 善治者先治外感》：
（1）“风邪”往往是一切外感病邪的总称。
在《黄帝内经》当中，“风邪”在很多时候是统指一切外感病邪的，如《素问·上古天真论》的“虚邪贼风，避之有时”和《素问·阴阳应象大论》的“邪风之至，疾如风雨”，以及《灵枢·五变》的“一时遇风，同时得病，其病各异”，都是一切外感病邪的统称，而非特指某一种病邪。
而《中医内科学》认为，“感冒”的病因为“感受风邪或时行疫毒”，无疑，这里的“风邪”也是多种外邪的总称。
（2）在现有的理论中，“风邪”是其他“五邪”致病的条件，而不是一种独立的病因。
首先，没有单纯的伤风证或中风证，现在所谓的“伤风”，实际上其概念等同于感冒，感冒无疑是要辨寒热的（因而有“热伤风”和“寒伤风”之别），所以并非专指“伤于风邪”；而《伤寒论》“太阳病篇”所谓的“中风”，其实是虚人感寒所出现的一种证候，并非是单指“中于风邪”。其次，《中医基础理论》教材上说，“凡寒、湿、燥、热诸邪多依附于风而侵犯人体”，认为其他邪气只有借助风邪“其性开泄”“无孔不入”而使腠理疏泄开张的特点，才能趁机依附而入，侵犯人体。由此可知，所谓的“依附”，其实只是其他“五邪”致病的条件，因此，才有了所谓的“风寒”“风热”“风湿”等概念。而实际上，其他邪气致病和风毫无关系，如麻黄汤证都将其称为“风寒”，事实上麻黄汤证感受的只是寒，治疗也只是辛温发汗散寒，并不需要“祛风”。所以，麻黄汤证感受的是寒邪，不能称为“风寒”；温病初期感受的是热邪，也和风没有关系，也不能称为“风热”，其余依此类推。可见，“风”是一个多余的概念。
（3）“风邪”往往由其他“五邪”化生而成。
从气象因素来讲，风的产生是寒、暑、燥、湿等气候变化导致的空气流动，即“风”是其他五气所化生出来的。由此可以推断，“风邪”也往往是由其他“五邪”化生而成（这种情况多属于“内风”的范畴）。
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