大师与传统
一
距今80年前，也就是1927年6月2日，上午10时，中国现代学术的开山、逊位皇帝溥仪的老师、清华大学国学研究院导师王国维先生，在颐和园鱼藻轩投水自杀。
死的时候，他只有51岁，正当学术的盛年。
这一事件，震动了中国，震惊了世界。
也给中国现代学术史增添一个谜团。
王国维死后，他的清华国学研究院的同事、故湖南巡抚陈宝箴的嫡孙、晚清大诗人陈三立的公子、中国现代史学的巨擘——陈寅恪，写了一首《挽诗》和一首《挽词》。
陈寅恪在《挽词》的序言中，提出，王国维的死，不是“殉清”，也与罗振玉的“个人恩怨”无关，而是因为文化的苦痛，最终用自己的方式结束了自己的生命。
现在“大师”的称号很流行。如果以名副其实、实至名归作为条件，并不是很多和学问沾边的人，都可以称作大师。
流行与时尚，应该与学术大师无缘。
但是，王国维和陈寅恪，那是真正的、名副其实的、实至名归的学术大师。
如果称他们为国学大师，也可以。
而且，我们从王国维和陈寅恪的身上，能够看到、感悟到中国现代学术的诸多传统。
学术思想是文化的精髓，是民族精神的理性之光。
提倡最高的学术，是国家最大的荣誉。（王国维）
如果没有了王国维和陈寅恪，中国现代学术史会显得黯淡许多。
二
中国现代学术这个概念，我在20世纪80年代末90年代初，开始使用。我主持编纂的《中国现代学术经典》丛书，“编例”写于1991年3月，已经正式使用并阐发这个概念，酝酿则在1989年下半年。
我没有追溯，我之前，是不是有人使用过“中国现代学术”这个名称。但对这个概念作明确的界说，我应该是比较早的一个。
现代学术是与传统学术相对应的概念。传统学术是指传统社会的学术。自先秦直到清朝末年，两千多年的中国学术，都可以看作是传统学术。它经历了先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋的理学、明的心学、清中叶的朴学和晚清的新学等段落。
每一历史段落，都有代表性的学术思潮，出现了大批学术精英，创造了辉煌灿烂的古代学术文化。
多元并立和互相融合，是中国传统学术的特点。
儒释道三教的互补互动，体现出中国传统学术多元并立而又相融的特点。
佛教的传入及其中国化的过程，尤可见出学术思想之间的互相融合。
但是当历史的脚步走到了晚清，情况发生了前所未有的变化，出现了“大变局”。学术方面，开始了传统学术向现代学术的转变。
“大变局”的主要标志，是西人大规模进入中国。学术思想的转变，也与西潮汹涌而来有关。
有三个方面的特点，可以把现代学术与传统学术区别开来：1。学者追求思想自由；2。开始了学术独立的诉求；3。吸收了新的学术观念和学术方法。
三
中国现代学术的发端，开始于1898至1905年这一段时间。它的繁荣期，从后五四时期，直到30年代、40年代。这是乾嘉之后的又一个高峰期，大师巨子层出不穷。
我在《中国现代学术要略》中写道：
中国现代学术在后五四时期所创造的实绩，使我们相信，那是清中叶乾嘉之后中国学术的又一个繁盛期和高峰期。而当时的一批大师巨子，其人其学其绩其迹，足可以传之后世而不被忘记。他们撰写的学术著作，在知识建构上固然博大精深，同时闪现着时代的理性之光，其开辟意义、其精神价值，都可以作为现代学术的经典之作而当之无愧。甚至可以说，他们之中的第一流人物，既起到了承前启后的作用，就个人学养而言，又是空前绝后的。因为他们得之于时代的赐予，在学术观念上有机会吸收西方的新方法，这是乾嘉诸老所不具备的，所以可说是空前；而在传统学问的累积方面，也就是家学渊源和国学根底，后来者怕是无法与他们相比肩了。
这最后一句话是说，已经含有“昔不至今”的意思在内。东晋的佛学大师僧肇，撰有《物不迁论》，里面有“昔物不至今”一语，我用来比喻中国现代学术的良好传统在今天所遇到的困境。
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