彭继媛，1974年7月生于湖南永顺，土家族，中国现当代文学博士，吉首大学师范学院副教授。已在省级以上期刊发表学术论文20余篇，其中《浅议民国传统诗话的现代品质》发表在《中国现代文学研究丛刊》2012年第9期，《道家母性崇拜与中国当代文学》发表在《求索》2010年第10期。独立主持湖南省社科基金一般项目《道家文化视野下的中国当代文学》（2010年），独立主持国家教育部人文社科一般项目《民国诗话的文献整理及其现代性研究》（2013年）。

　　《现代中国大文学史论（第4卷）：西学东渐与中国新旧体诗话的分野》主要阐述20世纪中国诗话在现代诗学体系整合建构中的理论意义。清末民初以来的西风东渐，使中国的诗与诗学有了新、旧之分，因此诗话也有了新旧体诗话之分。同处中西、新旧杂糅的现代诗学语境，新旧体诗话分属不同的诗学体系，存在着明显的分野，却又存在着某种内在的契合，但*终分道扬镳，成为20世纪现代诗学建构中一个耐人寻味的诗学现象。
　　《现代中国大文学史论（第4卷）：西学东渐与中国新旧体诗话的分野》运用“回到文学本身”的方法，将20世纪中国新旧体诗话同时纳入研究视野，力图对西学东渐中的20世纪新旧体诗话创作本身作一宏观的、整体的观照，以深入探讨诗话进入现代文学阶段之后新旧体诗话的分野、契合及再次的分离，从而彰显诗话这种传统的诗学批评方式在西学盛行中的深刻变化以及20世纪新旧体诗话在现代民族文学理论建构中的不可或缺的思想资源。

　　《现代中国大文学史论（第4卷）：西学东渐与中国新旧体诗话的分野》：
　　柳亚子此次对同光派的责难引起了姚锡钧的更为强烈的不满，1916年姚锡钧在《民国日报》连载《储玉尺楼诗话》，继续称赞同光派诗人，“同光而后，北宋之说昌，健者多为闽士，如海藏、石遗、听水诸家，以及义宁陈散原。其人生平可以勿论，独论其诗，则皆不失为一代作者矣！”盛赞郑孝胥、陈衍、陈宝琛以及赣派诗人陈三立。驳斥吴虞对陈三立诗的批评：“成都吴又陵邮示所著《秋水集》一卷。又陵诗宗中晚唐，论诗不主西江，尤诋今之为宋诗者，颇与亚子同调，而与余意微相左。然其诗故清超绵丽，‘尽脱恒蹊也。……又陵又有《题散原精舍诗后》云：‘宗派西江几废兴，诗流标榜信难凭。玉珧终恨生风病，浪拟涪翁恐未能。’此议伯严诗亦有是处，而末尽然。伯严诗高者沉雄恣肆，殆摩昌黎之垒，而少变其蹊径；惟微病琐碎，则过于好奇之病耳。”认为吴对陈氏的评价过于严厉。其间傅熊湘《说诗一昔话》（1916年8月8日）分析陈三立的诗：“七律莫盛于唐，宋代继之，遂开新响。山谷，其一大宗也，近人惟陈散原能为之。然散原之诗，固不能尽以山谷限。今海内号为宋诗者，大抵幕绘散原，非真宋诗也。尝谓学宋诗有三道，一日重，二日拙，三日大。
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引论：中国现代旧体诗话与新体诗话的概念辨析

第一编 西学东渐中新旧体诗话批评主体的现代性
第一章 中国新旧体诗话作家社会角色的变化
第二章 新旧体诗话作家知识结构的变化
第三章 留学背景与旧体诗话作者的知识结构转变

第二编 西学东渐中的旧体诗话传统性与现代性
第一章 西学东渐中的同光派诗话
一、同光派诗学传承与嬗变
二、新文学诗学观念中的“同光派”资源
第二章 西学东渐中的南社诗话
一、南社诗话唐宋诗学之争
二、南社诗话的革命倾向
三、西学东渐中的其他旧体诗话
第三章 西学东渐中旧体诗话的现代嬗变
一、旧体诗话批评对象的变化
二、旧体诗话批评内容的现代质素
三、旧体诗话批评话语的现代性
四、旧体诗话批评思维的现代性

第三编 西学东渐中新体诗话的现代性与传统性
第一章 新体诗话的萌生与发展
一、民国时期的新体诗话
二、共和国时期的新体诗话
第二章 新体诗话与外国诗学的关系
一、新体诗话批评对象的西化倾向
二、新体诗话诗论与外国诗学的相通
三、新体诗话中西诗学的比较与融合
四、新体诗话中的译诗主张
第三章 新体诗话在意境理论上对旧体诗话的承继
一、旧体诗话中传统意境理论的演变
二、新体诗话现代意境理论的传统承继

结语：诗话作为现代民族文学理论建构的思想资源
主要参考文献
后记