《文学论丛·文本内外的世界：中外文学文化关系研究新视野》：
所以，我们姑且按照毛先生的思路，将其日记看作理学家的日记，以这样的眼光，看到是怎样的西方文化，在西方世界的冲击面前，中国文化如何作为其强大的心理基础使他从容应对。
在曾纪泽心中，“天朝上国”的观念根深蒂固，中华文明显然高于西方文明，对本土文化的自豪不言而喻，这是我们此前强调他“办洋务”的理想的原因。与另一位使臣薛福成一样，他也是晚清西学东源论的鼓吹者之一，他认为西方文明出于老子，天主教与佛教有渊源关系。在此前提下，他平静地对待西方的“高明”之处，讳莫如深，与前任郭嵩焘的日记遭遇毁版有关，是为明哲保身之举措，同时，也与其人格修养有关，显示的是雍容的士大夫气质。
从曾纪泽对林则徐的评价，就可对其人格一窥端倪，他在日记中认为林则徐“非纯臣气象”，“伦敦有蜡人馆，以蜡塑各国闻人之像。林文忠之像，实守门户。自有中国公使，英人乃撤其像而藏之。闻英人之讥议林公，以其讳败为胜，犹有称誉之者，则亦以焚埋烟土一事。然则英人固非以其私怨而讥之也。”但是，实际上，曾纪泽自己也很难做到“纯臣”，1885年12月11日，德国新闻报曾函曾纪泽论中法之事。当日曾纪泽复书，中有法得北圻山西，“举国手舞足蹈，如收回麦次及士塔土布情状。新闻报又言，须与中国索赔兵费，或占取华地为质。此不过吓诈中国，使其任法人在东京为所欲为耳，中国不惧也。盖中国此时，虽失山西，尚未似十年法失守师丹之故事也。”曾纪泽此举，使法国人极为恼怒，就连德国外部也表示：“函内不应将往年德法交战麦次，师丹法人之败，比今日之中国。岂不知法人师丹一役，君虏国亡，为大耻辱事。今山西北宁，不过属邦之一小城，不但拟于不伦，且必激法廷之怒，又徒辱中国国体，为使臣所大忌。”②曾纪泽此次显露了“中庸大臣”外表下的一颗赤子之心。
曾纪泽对西方文化没有太多的评价，他的出使日记减少了“述奇”③
的色彩，语态平实，可以代表传统士大夫面对西方世界时的表现。在曾纪泽这里，西人、西方、西洋经常出现，笼统地指称西方。他英文水平较高，可以阅读原文，并可以进行翻译。他经常提到他草拟英文信，阅读英文的《三字经》，用英文给其女阅读小说、圣经及莎士比亚的戏剧，还教妻女学英文。他将阅读戏剧及惠特曼（Whitman）的诗歌当作消遣。1886年在回国之前，曾纪泽在《亚洲评论》上发表《中国先睡后醒论》，承认西方的先进之处。
通过他的出使日记，我们可以了解到他的人格、对西方文化的了解，及他的英语程度，他购买油画……他的女儿演奏钢琴。我们知道，他本人也是音乐爱好者，曾谱写《华祝歌》作为清朝的“国歌”，可惜已经失传。
在外交官中，曾纪泽日记的风格与内容都是最现世，也是最现实的。这种风格，使他集中于对西方科技的介绍，较为保守地推重西方。
我们以一天的日记为例，可以感受一下他的日常生活：阴，微雨。辰正起，茶食后，看小说，清捡书籍。饭后，看小说。
清臣来，一谈。热梅尼来，一谈。至夏干处一坐。倭良嘎里暨外部亚细亚股总办吉诺叶甫来，久谈。驻俄之英国参赞铿乃狄来，谈甚久。
饭后，编电寄译署，看小说，至湘浦室谈颇久。夜饭后，至庆锡安室一谈，听八音合数折，看小说甚久。丑初睡。
——《出使英法俄国日记·光绪九年四月十一日》
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