贺根民（1971～），湖南省邵东人，广西师范学院副教授，硕士生导师。2005年、2008年先后毕业于广西师范大学、扬州大学，分获文学硕士、博士学位。自2004年至今，已在《社会科学辑刊》、《南京师大学报》等期刊上发表学术论文50余篇。主要从事中国古代文论与中国古代小说的研究与教学。

　　道德批评是中国诗学的一种基本模式，从文化生态视阈来透视中国诗学的道德精神，不仅能强化道德观念建构的纵向脉络，也凸显出中华优秀文化的传统教育色彩。《中国诗学的道德批评维度》重在发掘中国诗学之道德批评因子的恒定意义和演变图像，就文学道德批评的范畴、主题、模式、思维原则四个维度来建构中国诗学之道德批评的观念逻辑，展现中国诗学道德批评的现代生机，可为追溯文化教育的人文脉络提供借鉴，强化文化治国理念的影响力。

　　艺术表现形式上的粗糙特质，恰是诗学自由精神弘扬的基点，这俨然以体来论诗品文，亦情亦景，涵泳不尽的艺术匠心，“野”便浸带一种兴象玲珑的自然景象：淡泊守真、自由不拘。《文镜秘府论·南卷·集论》以“野”来评“近代词人”：“或奔放浅致，或嘈囋野音，可以语宣，难以声取；可以字得，难以义寻。谢病于新声，藏拙于古体。”②标榜“嘈囋野音”，不只是对齐梁绮靡之风的拨乱反正，也显示一种心仪粗朴的文论取向。署名司空图著《二十四诗品》有“疏野”一品：“惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。”③疏野成为诗歌风格和人文精神的一个具体向度，率尔为之的个性、不事雕饰、直抒心意的宣泄方式成为疏野之品的题中应有之义，职是之故，着意于自然率真意义上的“野”成为评价诗人和作品的一种重要标准。
　　从自然天成这一标准出发，“野”不断进入文人的表现视野，唐人李贺《河南府试十二月乐词·正月》云：“薄薄淡霭弄野姿，寒绿幽风生短丝”，宋人陆游《野性》诗云：“野性从来与世巯，俗尘自不到我庐。”赋予“野”以自然之义。杜甫《寄李十二白二十韵》云：“剧谈怜野逸，嗜酒见天真。”以天真野逸标举谪仙人李白的诗风，野也就具有判断诗风的意蕴。宋人苏辙《咏竹》云：“廛居多野思，移种近墙阴。”诗人心中无限心事，已由“野”一词和盘托出，“野”标识着道德言说的淡化趋势。正因如此，宋人吕本中《童蒙诗训》竞将“野”视为杜诗的一大缺陷：“学古人文字，须得其短处。如杜字美诗，颇有近质野处。如《封主簿亲事不合诗》之类是也。”④细玩《封主簿亲事不合诗》：“禁脔去东床，趋庭赴北堂。风波空远涉，琴瑟几虚张。渥水出骐骥，昆山生凤凰。两家诚款款，中道许苍苍。颇谓秦晋匹，从来王谢郎。青春动才调，白首缺辉光。玉润终孤立，珠明得暗藏。馀寒折花卉，恨别满江乡。”只是其选材为青春才调的秦晋之好，方有吕氏据德而发的断语，究其实，质野在饱含诗史意味的杜甫那里，正是一种刻勒社会的艺术真实手段，一类洋溢天地自然的理趣与生命意识的综合表现。
　　生命意识的彰显，文人亦以“野”来论画，宋人郭若虚评价黄筌、徐熙花鸟画之体，就直以“野”为准绳：“黄家富贵，徐熙野逸，不唯各言其志，盖亦耳目所习，得之于心而应之手也。”①“富贵”标示对晚唐宫廷世俗思潮的接续，“野逸”则告白着自然清新的审美意识的来临。“野逸”展示了道德言说的淡化，而凸显了生命精神的光华。这种由注重色彩效果向精神价值转变的艺术取向，恰是对有宋一代重质轻文的古文运动的积极回应。明人何景明《与李空同论诗书》云：“若闲缓寂寞以为柔淡，重浊剜切以为沉著，艰诘晦塞以为含蓄，野俚辏积以为典厚，岂惟缪于诸义，亦并其俊语亮节，悉失之矣！”②这里就文学风格的尺度把握，来阐明内明外润、玩味无穷诗歌的隐秀境界，“野俚”也就具有了某种不够含蓄、流于浅露的文化表象。
　　清中叶以来，思想启蒙思潮异军突起，思想松绑促使诗学追求的多元化趋势，庙堂独尊的道德言说趋向质朴草野的文化视野发展。刘熙载《诗概》云：“野者，诗之美也。故表圣《诗品》中有‘疏野’一品。若钟仲伟谓左太冲‘野于陆机’，‘野’乃不美之辞，然太冲是豪放，非野也，观《咏史》可见。”③如前揭所云，刘熙载强调诗歌意象的豪放天然，天地自然的理趣与主体至善的人文体性连通，成就了中国诗学意境的自然特质。邹弢则借张潮的《幽梦影》，从比德思维上来推崇“野”：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”④历数自然界这些博取“君子”之名的植物，来抒写文人自我心志的崇高。
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第一章　绪论
一　诗学道德解题
二　中国诗学道德批评研究述评
三　研究思路方法创新
四　天人合一：文学道德批评的契合之源
五　宗法伦理：文学道德批评的发生基础
六　自然情结：文学道德批评的演进承载

第二章　中国诗学道德批评之范畴
一　丽
二　野
三　骨
四　放荡

第三章　中国诗学道德批评之模式
一　依经立义
二　据诗言志
三　比德见物
四　人物品藻
五　以情设教

第四章　中国诗学道德批评之主题
一　兄妹婚
二　黄粱一梦
三　荆轲刺秦
四　秋胡戏妻

第五章　中国诗学道德批评之思维原则
一　道德箴规与救赎情结
二　欲理之辨与叙事干预
三　幻化同构与道德劝惩
四　替天行道与下凡历劫

第六章　中国诗学道德批评的现代效能
一　中国诗学道德价值的重新发现
二　拯救文学话语困境的积极应对
三　重建文学价值体系的有效尝试
四　文学道德批评的现代效能举隅
主要参考文献
后记