《情越千年：中国古典文学简评》：
《诗经·国风》里，关于感情方面的诗占据了绝大多数，而在这些感情诗中，爱情诗的数量又占据了压倒性的地位。相对而言，亲情诗仿佛不那么显眼，仅有的几首兄弟之情、父母之情的诗歌，却又极其撼人心魄。
亲情诗，我认为要数《郑风·扬之水》最为动人。它显然是“思无邪”的又一最佳代表——“扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，惟吾与汝。”水流连一束小小的楚木也漂不起来，陌生人的话，就像这水流一样难以信任啊！我们的兄弟本来就少，现在只有我和你了！这毫无疑问是饱经战乱的一双兄弟，在尝尽“谓他人昆，亦莫我闻”的人情冷暖之后所做的感慨。到头来，可以相信的，只有兄弟亲情啊！ 这也许是一句和以“执子之手，与子偕老”为代表的小清新爱情派相对抗的诗句。那么，亲情与爱情，孰高孰下？ 在这之前，我觉得我们最好先看看后世对亲情与爱情的抉择。唐代李华在他的名篇《吊古战场文》中有这样一句话：“谁无兄弟？如足如手；谁无夫妇？如宾如友。”兄弟对于古人来说是如同手足的存在，而妻子不过是“宾友”，客客气气，却难以相亲，便是最亲近的陌生人。关于这种反差，唐代才女李季兰在《八至》中的“至高至明日月，至亲至疏夫妻”最为冷峻，可作辅证一句。
《吊古战场文》中“手足”和“宾友”的强烈对比曾给我留下极深的印象。而刘备的那句“兄弟如手足，妻子如衣服”就更流传甚广了。说难听点，妻子不过是为了传宗接代存在的。在封建礼法的禁锢中，爱情只是可有可无的，并且，最好没有。
相反。在后世，亲情是被拔高在众感情之首的，二十四孝图即可为证。还有什么“姜公大被”之类无法直视的兄弟情故事也被大力宣扬。爱情在后世的被重视程度，与在《诗经》中篇幅的压倒性地位形成了苍凉的对比。
亲情与爱情，在《诗经》中，像是土地与生长在上面的草木。这在《郑风·丰》中得到了具体的体现：“衣锦襞衣，裳锦襞裳。叔兮伯兮，驾予同行”。
女孩儿在亲情的抚育下长大，然后在叔伯的护送下嫁到心爱的男子家，韦庄的《秦妇吟》中“南邻女”出嫁的故事也是佐证。孩子先受到亲情的滋润，成长得美丽而成熟，然后就投入爱情的怀抱。这是一个连续的过程。正如《悲惨世界》里从小无父无母的珂赛特，被冉阿让收养并得到了良好的教育和物质生活，成长为一个温柔聪慧的贤媛，最终得以凭借出众的美貌和男爵马吕斯相爱并结为伉俪。“这棵凶险的荨麻疼爱并保护了这朵百合花。”若是没有亲情的濡养，爱情恐怕也不会那样完美。
亲情是人类感情生活的基础，而爱情则是升华。
它们之间并不是非此即彼的关系，而是一个硬币的正反面，或是说一种难以磨灭的循环。相爱，结婚，生子，最初的相恋在家长里短岁月静好中缓缓稀释与消磨，打磨得如亲情般丰润而温暖。其实很多执手偕老的爱人，到后来爱情都转化成了亲情。他们的儿女再寻到各自的良人，将这样的循环传递下去。
亲情给予人的慰藉是深沉而温暖的，而爱情则是唯美与陶醉的。像《唐风·绸缪》里的那双乱世夫妇，在一见钟情的狂热下忘乎所以了。而亲情则不会如此。亲情是存在的时候如温火慢热，失去时才会感到 “独行晨晨”的刻骨伤痛。就如脚下的土地，平时熟视无睹，只有在发生地震、泥石流这种毁灭性的灾难时才能感受到；又如鼻梁上的眼镜，只有沾染了尘埃之后才会真切地感觉到它的存在。
所以，“终鲜兄弟，惟吾与汝”与“执子之手，与子偕老”并不是相矛盾的。《扬之水》并不是《击鼓》的对立面而是《击鼓》的基础。而《击鼓》也不是《扬之水》的否定而是《扬之水》的升华，这两者相辅相成，就构成了我们人类感情生活最美好的图景。亲情与爱情，就这样在《诗经》中得到了完美的统一。
《诗经》是连接古代与当代的一座无可替代的桥梁。即便是现在，即便是完全与古中国相隔绝的我们，透过这一片片印刷纸和简体字，从这一首首古拙的诗歌里，依然可以强烈地感受到先人们传达的爱、慈悲与情怀。所以孔子在教导儿子孔鲤学习《诗经》时，才会那样意味深长地说：“小子何莫学夫《诗》？ ”
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