郎江涛，重庆丰都人，文学硕士，哲学博士，四川大学外国语学院教师，现已公开发表论文十余篇，主编《外国语言与文化》，合著《儒释道审美文化研究》等，主要研究方向为西方传统美学思想与审美文化、中国古代美学思想与审美文化、翻译理论与实践。

　　道教“物化”既是一种审美现象，又是一种道教文化现象。《道教“物化”美学思想研究》以埃德蒙德·胡塞尔的“现象学”和布伦尼斯洛·马林诺夫斯基的“文化观”为方法论基础，首先探讨了道教“物化”美学思想的主要来源，并对道教“物化”美学思想做了有效的界定。其次，该书剖析了道教“物化”美学思想的六大范畴体系：“一”“心”“忘”“形”“神”“化”，同时论述了道教“物化”美学思想的四大基本特征：“道”的审美需要、“虚静”的审美态度、“与道合一”的审美体验、“无我”的审美人生。最后，该书指出了道教“物化”美学思想所蕴含的现代美育思想、现代养生审美思想、现代生态审美思想、现代文艺审美思想。此课题的研究一定会推动道教美学研究的发展，一定会促进道教文化研究的发展。

　　《道教“物化”美学思想研究》：
　　一、道教审美文化的概念
　　从文化人类学的角度看，道教文化应有狭义、广义之分。狭义的道教文化指的是历代道教所创造的精神财富的总和；广义的道教文化指的是历代道教所创造的物质财富和精神财富的总和。如果我们用泰勒和马林诺夫斯基的文化观点来给道教文化下定义，我们不难看出，狭义的道教文化指的是由道教教义思想体系，道教的戒律与清规，道教的思想典籍，道教的科仪方术（斋醮、科仪、礼仪、法术、修持养生）等构成的综合体；而广义的道教文化指的是道教传承的器物（道教符篆的印迹、道教壁画、道教雕塑、官观等），道教教义思想体系，道教的戒律与清规，道教的思想典籍，道教的科仪方术（斋醮、科仪、礼仪、法术、修持养生）等的总和。可见，从逻辑学来看，如果说道教文化有狭义、广义之分，那么作为道教文化的一个子系统的道教审美文化也应有狭义、广义之分。
　　目前，从道教美学的研究状况来看，四川大学道教美学研究学者潘显一对道教审美文化的定义具有权威性。在潘显一看来，“道教审美文化，指宣传道教教义和思想的所有道教文学、道教艺术乃至体现道教思想的对于自然物的审美活动以及道教审美思想”①。这个定义是从道教审美本身的特点出发，以实践论为基础，揭示了道教审美文化的审美属性和文化属性，故这个定义是合理的、科学的、狭义的。然而，笔者主要采用马林诺夫斯基的文化观，故本书对道教审美文化的探讨应作广义的要求。同时，从东汉末道教初创时起，道教审美文化距今已有1800多年的历史，虽然道教文艺体现了这1800多年的道教审美文化，但从系统论的角度来看，道教文艺只是道教审美文化的一个子系统。因此，我们很有必要拓展我们的研究视角，把道教审美文化纳入整个中国文化这个大的系统内研究。从历时性的角度看，中国文化既包括1840年鸦片战争之前的传统文化，又包括从1840年以后一直到1949年中华人民共和国成立的近代文化和1949年以后的现代文化。因此，我们对道教审美文化的研究，既需要传统的观照，又需要现代的眼光。基于此，本书认为对道教审美文化的研究应从广义人手。
　　从理论上讲，道教审美文化的研究是一个复杂的系统工程，它涉及美学、文化学、社会学、人类学等多种学科的研究，故本书认为对道教审美文化的研究应从多学科交叉的角度人手，以审美活动为基础，结合道教审美文化的社会存在形式。基于此，本书认为从广义上对道教审美文化的研究更有利于人们全面地了解不同时期的道教审美文化的特点、构成因素、社会影响等，同时，还有利于人们在此基础上探索道教审美文化的现代之路。
　　……

绪论
第一节 研究问题的缘起
第二节 国内外研究状况述评
第三节 研究内容、研究意义、研究方法及技术路线
第四节 特色与创新之处、研究难点、发展前景、研究
基础和条件

第一章 道教“物化”美学思想的主要理论来源
第一节 老子
第二节 庄子
小结

第二章 道教“物化”美学思想的基本概念
第一节 道教“物化”的基本概念
第二节 道教美学思想的基本概念
第三节 道教“物化”美学思想的基本概念
小结

第三章 道教“物化”美学思想的范畴体系
第一节 道教“物化”美学思想之
第二节 道教“物化”美学思想之“心”
第三节 道教“物化”美学思想之“忘”
第四节 道教“物化”美学思想之“形”
第五节 道教“物化”美学思想之神
第六节 道教“物化”美学思想之“化”
小结

第四章 道教“物化”美学思想的基本特征
第一节 “道”的审美需要
第二节 “虚静”的审美态度
第三节 “与道为一”的审美体验
第四节 “无我”的审美人生
小结

第五章 道教“物化”美学思想的现代审美文化价值
第一节 审美文化的概念
第二节 道教“物化”美学思想的审美文化结构
第三节 道教“物化”美学思想的现代审美文化价值
小结

结语
参考文献
后记