五经是上古三代历史文献资料的汇编，其中包括了宗教、文学、历史、政治、道德等等方面的内容，是中华民族文明初创时期的历史经验和文化传统的积淀与总结。在春秋战国时代，五经成为人们学习和教育的科目，上古三代的文化也因而成为诸子百家共同的文化背景，先秦诸子正是在“礼坏乐崩”的社会现实背景下，各自提出了自己的社会政治思想和道德价值观。对于儒家而言，五经更具有不同寻常的含义，它不仅作为一种文化的背景和知识的体系而存在，更重要的是儒家以继承和弘扬上古三代的价值理想为其本质特征和理论倾向，它通过对五经的总结和阐发，抽象出了以“仁”为本质的王道理想。因此儒家对五经的学习不是简单的对其中的历史文化知识的学习，而是对五经的一种新的哲学阐释，是对五经中的价值观和社会理想的继承。所以，经学可以说是与儒学的出现同时产生的。当然，严格地说先秦时期只能说是经学的起源，因为儒家思想就是通过对上古三代的文献的整理和阐释而产生的，因而五经的形成过程和儒家的产生过程是一个过程，这个过程当然也就是经学（或儒学）出现的原初形态，但它与汉代五经立为官学后的经学形态还是有区别的，先秦儒学是以子学的形态出现的。
    在先秦诸子时代，由于时代的课题是如何解决混乱的现实政治问题，如何使国家富强，天下统一，因此思想家们纷纷投身政治，从现实功利的角度出发，提出自己的社会政治主张，以期实现自己的理想抱负，因而诸子百家都缺乏系统的理论建树。当时的儒家学者四处奔走，劝说统治者“克己复礼”，以恢复王道，但是礼为什么具有权威性和合法性?王道为什么是社会应该遵守的理想?这些问题并没有成为先秦儒学研究的重点。

汉唐经学
第二十四章 汉代经学的确立与演变
一 经学的确立
二 今文经学的发展
三 古文经学的兴起
四 谶纬的流行
五 汉代经学的总结与衰微

第二十五章 董仲舒的春秋公羊学理论体系
一 董仲舒：把春秋学推向高峰最有功的人物
二 经学内在的逻辑发展与时代机遇的交汇
三《春秋》具有纲纪天下的神圣法典的意义
四“大一统”“张三世”“通三统”
五“德刑相兼”谴告说经权之说
六董仲舒春秋公羊学说在汉代的盛衰

第二十六章 的形成及其历史意义
一 汉代宗法社会的调整及“以孝治天下”
二 《孝经》对儒家孝道的继承与发扬
三 《孝经》的作者及其成书时代
四 《孝经》的版本及其历史影响

第二十七章 汉代齐、鲁、韩、毛四家诗学
一 《诗经》官学化与齐、鲁、韩、毛四家诗学
二 《诗》与礼结合
三 《诗》与史结合
四 以《诗》为谏
五 以灾异谶纬解《诗》
六 余论

第二十八章 《尚书>今、古文真伪新证
-- 战国楚简《缁衣》所引古本《尚书》的
资料价值
一 今文《尚书》的来历、篇数与流传过程
二 《古文尚书》的来历和流传
三 《尚书》伪经伪说的流行
四 楚简《缁衣》与真、伪《古文尚书》

第二十九章 礼类经记的各种传本及其学派
一 汉代礼学重点的两次转移
二 今文《礼经》的传本和传承谱系
三 古文《礼经》及其与《周官》不同的传承谱系
四 《礼记》刘向辑本与二戴辑本
五 郑玄《周礼》之学及其影响

第三十章 政治经典与经典政治：《周礼》与古代理想政治
第三十一章 孟喜、京房的象数易学
第三十二章 刘歆与《周易》最高经典地位的确立
第三十三章 纬书对经书的阐释
第三十四章 《白虎通义》制度化经学的主体思想
第三十五章  何休的《春秋公羊解诂》
第三十六章 郑玄经学思想术评
第三十七章 郑玄《三礼注》的思想史意义
第三十八章 郑玄易学思想的特色
第三十九章 今、古文经学之争及其意义
第四十章  虞翻的象数易学
第四十一章 杜预的《春秋经传集解》
第四十二章 正始时期经学的玄学化
第四十三章 玄学为统领，汉学佛学为辅弼
第四十四章 政治的统一与经学的统一
第四十五章 李鼎祚与《周易集解》
第四十六章 中唐啖助、赵匡、陆淳的春秋学