陈兵，1945年生，1968年毕业于兰州大学中文系。1978年考入中国社科院研究生院宗教系攻读研究生。毕业后在中国社科院世界宗教所工作。1987年调四川大学宗教学所任研究员。现为四川大学宗教研究所博士生导师，四川大学佛教文化研究中心主任，普贤行愿研修会导师，中国佛教文化教育基金会总顾问，慧恩书院院长。兼任中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长。为闽南佛学院、广东尼众佛学院、西藏大学兼职教授。

    兼通佛、道二教，长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教禅定学、佛教与现代社会、佛教心理学等方面的研究。以其深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》《自在之行——佛法正道论》《佛法真实论》《生与死——佛教轮回说》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》《佛教气功百问》《问道》（原《道教气功百问》）

　　《净土经论·念佛诀要》汇集了净土法门最重要的经典、祖师论著以及念佛诀要。陈兵教授不但为经论作了精当的注释，而且特别从中拈提出五种念佛法门的窍诀利益大众，实为当代净土行者必读的净土修学手册。全书分为三编，上编为净土经咒，中编为净土论，下编为念佛诀要。《净土经论·念佛诀要》对于净土行者深刻认识念佛法门的殊胜、理解净土奥义，掌握念佛诀要具有重要价值。

　　★净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，作为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们的身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
　　——星云法师
　　
　　★陈兵教授借深厚之佛学修为，以弘扬净宗之宏愿开方便之门，特为现代人编注此书。上编选取净土法门中最重要最具代表性的经论，下编则撷取历代显密大德实修念佛的修持诀要。此书一册在手，解行相应，堪为毕生修学净土念佛法门之津梁。
　　——净土宗祖庭庐山东林寺方丈、《净土宗教程》作者 大安法师
　　
　　★陈兵教授作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，能积数十年深入经藏并亲身实践之功力，循佛学教理行果、信解行证之内在理路，故能入乎其内而出乎其外。
　　——王雷泉（复旦大学哲学学院教授）

　　古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一
　　段大事，岂可须臾忘耶？今为讲述，如下所列。
　　当病重时，应将一切家事，及自己身体皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。
　　能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切，专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希翼病愈，妄生忧怖，不得不能速愈，反更增加病苦耳。
　　病未重时，亦可服药。但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法门，淳淳为人讲说，今日患病，何反舍此而求药？可不谓为痴狂大错耶？
　　若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦于今生轻受，以速了偿也。
　　自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经？如来赞叹品》所言供养经像等，则弥善矣。
　　若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰，举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。
　　临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲杂谈话。恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于健康时书写，付人保藏。
　　倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦，倘强为移动沐浴更衣，则痛苦更当加剧。世有发愿往生之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者。
　　如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏！
　　临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉强坐起。卧时，本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
　　大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。
　　助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念？余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。
　　寻常助念者，皆用引磬及小木鱼，以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，仅可随时改变，万勿固执。
　　既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿急为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。
　　命终前后，家人万不可哭，哭有何益？能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
　　顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平时信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
　　命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记）。因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
　　八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活动，有如生人。
　　凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益，亦更因之增长。
　　吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱，呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法，但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。
　　……

上编 净土经咒
一、华严经普贤行愿品唐 般若译
二、佛说无量寿佛经曹魏 康僧铠译
三、佛说阿弥陀经姚秦 鸠摩罗什译
四、佛说观无量寿佛经刘宋 畺良耶舍译
五、楞严经大势至菩萨圆通章唐 般剌密帝译
六、般舟三昧经东汉 支娄迦谶译
七、拔一切业障根本得生净土神咒刘宋 求那跋陀罗译

中编 净土论
一、无量寿经优波提舍愿生偈古印度 世亲
二、略论安乐净土义北魏 昙鸾
三、净土十疑论 隋 智
四、净土生无生论明 传灯
五、佛说阿弥陀经要解明 蕅益
六、劝发菩提心文清 省庵
七、念佛着魔辩清 省庵
八、净土决疑论 民国 印光
九、净土法门普被三根论 民国 印光
十、净土法门实似论 当代 佛日
十一、净土今说（摘编） 当代 张澄基
十二、大势至圆通章释义 当代 佛日
附录一：临终正念诀 唐 善导
附录二：人生最后一段大事 民国 弘一

下编 念佛诀要
一、深信切愿
二、念佛三昧
三、持名念佛
四、观想念佛
五、实相念佛
六、参究念佛
七、秘密念佛