（二）费尔巴哈人本学唯物主义
物质利益问题使马克思意识到黑格尔哲学的缺陷，着手全面清算黑格尔的国家哲学和法哲学。但批判的思想武器是什么呢？当马克思正在苦恼、彷徨的时候，费尔巴哈发表的《关于哲学改造的临时纲要》（1842年）、《未来哲学原理》（1843年）以及之前的《基督教的本质》（1841年）极大地启发并鼓舞了年轻的马克思和恩格斯。恩格斯在其名著《路德维希．费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾指证了费尔巴哈的巨大影响，特别是《基督教的本质》的“解放作用”。“它直截了当地使唯物主义重新登上王座，这就一下子消除了这个矛盾。自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类（本身就是自然界的产物）赖以生长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻反映。魔法被破除了； ‘体系’被炸开并被抛在一旁了，矛盾既然仅仅是存在于想象之中，也就解决了。_一这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。”费尔巴哈的哲学唯物主义和人本主义思想成为马克思当时清算黑格尔哲学特别是法哲学的最为重要的思想资源或理论依据。
费尔巴哈独立的哲学活动是以对宗教和思辨哲学的批判“起家”的。1838年12月发表《实证哲学批判》一文，说明哲学与宗教的根本区别，表达了对黑格尔哲学的批判态度，因为黑格尔把哲学和宗教等同起来。1839年，费尔巴哈写作了《黑格尔哲学批判》，阐述了一种以自然界为世界原则的唯物主义立场，公开与黑格尔的唯心主义世界观宣战。
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