傅光宇（1934-2001），男，字雪生，四川郫县人，中共党员，云南大学人文学院中文系教授，民俗学硕士生导师。民间文艺学家，民俗学家。中国少数民族文学学会、中国民间文艺家协会、中国人类学学会、中国民间歌谣学会、中国比较文学学会会员，云南省诗词学会常务理事，云南楹联学会副会长。1955年考入昆明师范学院（今云南师范大学前身）文史系中国语言文学专业，1959年大学毕业，到中国科学院云南分院文学研究所工作。1972年，到昆明商品检验局工作。1979年9月调到云南大学中文系少数民族文学研究室任教，进行民俗学、文化学、神话学的教学与科研工作，曾任民间文学教研室主任。发表论文110余篇，个人专著3种，参著、合著10余种。代表性著作有《云南民族文学与东南亚》《三元——中国神话结构》等。

　　《云南文库·学术名家文丛：三元中国神话结构》就是把中国神话放在它赖以产生的大文化背景中，从社会组织、哲学思想、宗教观念以致人们的日常生活习惯中论述“三元结构”体系的产生和发展。

　　《云南文库·学术名家文丛：三元中国神话结构》：
　　二、离合相间
　　某些“三元结构”模式，情况较为复杂。或合中有离，或离中有合，相反而实相成。
　　1.抗恶护善的“大黑天神”
　　白族《大黑天神》神话说：玉帝因嫉妒人间的生机勃勃、美丽繁盛超过天宫，无法容忍人类，就叫身边武艺超群的侍者，带上一瓶瘟疫种子，去撒遍人间，毁灭地上生灵。侍者来到地上，不忍心毁灭美好的人间，又无法向玉帝交旨，左右为难。最后，侍者决心牺牲自己，保全人类，一口吞下瘟疫种子。结果，侍者死了，全身毒得发黑，被人们奉为“大黑天神”。
　　与白族密迩相处的纳西族中，也有类似的神话。说是玉帝嫉妒人间的幸福，命一大将去放火烧毁人间。大将来到人间一看，美好生活是人们自己创造的，拒绝执行玉帝意旨，因而被杀。其血滴到地上，被一和尚用红绸子包起来。三天后，化为小孩告诉人们：玉帝还要派大将来毁灭人间，各家各户门前速速燃起火把，接连三天三夜，可以躲过这场灾难。人们按照所说办理，年年如此，就形成了一年一度的火把节。
　　这两则神话，都是玉帝派自己的保卫者去毁灭人类，是第一功能神派第二功能神去损害第三功能体现者。但第二功能神叛离第一功能神，去保护第三功能体现者。是一种抗恶护善的离、合关系。
　　2.多重离合的吴、越争霸
　　春秋时期的吴、越争霸，曾经煊赫一时。吴、越双方的君臣组合，都体现了“三元结构”模式。而又因时间先后各有离、合，较为错综复杂。
　　据《国语》《左传》《史记》《吴越春秋》诸书记载：楚平王命伍奢任太子建太傅。但听信费无忌谗言，考问伍奢，太子建逃亡。又派人去抓伍奢的两个儿子伍尚和伍员（子胥），伍员“贯弓执矢”而逃，到了吴国，时在公元前522年，楚平王七年，吴王僚五年。公元前516年楚平王死，昭王立。次年，吴公子光杀吴王僚自立，是为阖庐，才任用伍子胥。楚大臣伯州犁被杀，其孙伯嚭亦逃至吴。公元前510年，吴王阖庐五年，吴攻越，二国始结怨。公元前506年，楚昭王十年，吴阖庐九年，吴王、伍员、孙武、伯嚭攻楚，入郢都，楚昭王逃亡，伍员、伯嚭“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”次年，以内乱还吴。公元前496年，阖庐十九年，吴、越交战，越王勾践“败吴于姑苏，伤阖庐指”。阖庐死，子夫差立，“以伯豁为太宰”。公元前494年，夫差二年，伐越，越军大败，勾践以五千人退保会稽，使大夫文种卑辞厚礼至吴求和，伍子胥不赞成，勾践“以美女宝器令种间献吴太宰嚭”，吴终与越议和。越王勾践乃广求贤人，厚遇宾客，“令大夫种守国，与范蠡入宦于吴”，卑事夫差，第三年才返回到越国。他锐意“抚民保教”，待时而动。其后夫差多次伐齐，子胥进谏不听，伯豁进谗，于公元前484年被赐死。公元前482年，吴、晋会于黄池，争霸，越王勾践趁机伐吴，杀吴太子友。公元前478年，越再次败吴。公元前476年，越围吴，三年，至公元前473年，勾践二十四年，遂灭吴，夫差自杀。但范蠡见机而作，“乘轻舟以浮于五湖”，并遗书文种，谓勾践“可与共患难，不可与共乐，子何不去”？文种称病不朝，受谗被勾践赐死。
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第一章 它山之石：“三元结构”说
第二章 合成式结构：三位一体
第三章 离析式结构：一分为三
第四章 混沌式结构：原始综合
第五章 趋衡性结构：开辟之序
第六章 哲理性结构：无三不立
附1试论彝族创世史诗中的人类起源神话
附2试析中国神话传说的“三元结构
附3由传说演变成神话的实例剖析
附4”额头生人“传说考释
附5苗族神话、史诗之雷公实即黄帝
附6白族”海舌“神话与日本出云”浮岛“神话
附7读沈从文改写的佛经故事
附8源于缅甸的阿銮故事
学术年表