龚氏一生着力发挥的是历史哲学，大体可以说他是从社会批判开始，进而探索人类社会和人类历史的发展变化规律，再进而思考人与人类的本质问题，差不多是到这里为止。他的主要着眼点始终是在人和人类社会、人类历史方面，基本属于历史哲学范畴。以《壬癸之际胎观》这组文章来说，《第五》讲到万物之数括于三，近于否定之否定律，《第七》讲到事物皆有对，相对待而存在，近于矛盾律，二者虽然也属于自然哲学范畴，但都在辩证法层面，前者讲事物的运动规律，后者讲事物存在的形态，都没有回答宇宙万物的本体问题。所以它们都可以运用来观察和阐释历史现象，而龚氏大致也是在思考历史范畴问题的意义上来谈论它们的，基本可以归纳到历史哲学思想范畴之内。龚氏的历史哲学思想基本是从人类的文化创造着眼，以名实论为基础，从立名、认知的角度看人类社会的创造与发展，从而导出人类自身创造世界论，再进而推导出入本体论，并发展到强调人心之心力论。这一思维模式及其推衍出的结果，对比那种天地神圣创世论来说，无疑更富有唯物的色彩，但对历史科学来说，又不能不陷入唯心的泥淖。这是在马克思历史唯物主义产生以前，古人在所难免地普遍存在的历史局限。
王飙同志的《近代人的觉醒与精神解放的启蒙者--论龚自珍思想的近代意义》（论纲）一文，曾对《壬癸之际胎观》这组文章的一些重要内容作出深邃的思考与探索，提出许多精辟的见解，揭示出一些重要的本质的内涵。
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