赵忠富，1982年出生，河南商丘人，唐山学院文法学院副教授，文学博士，主要研究方向为六朝文学批评。兼任中国《文心雕龙》学会理事、中国古代文学理论学会会员。

　　在我国文艺理论批评史上，《文心雕龙》是一部具有里程碑意义的经典之作，它全面总结了上古至南朝宋齐时期中国文艺创作与批评的丰富经验。其体例之完备，论述之精深，不仅在我国古代文艺理论批评领域堪称翘楚，在世界文论史上也享有崇高的地位。诚如鲁迅先生所言：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质、包举洪纤，开源发流，为世楷式。”
　　《文心雕龙》论证之精深，很大程度上得益于刘勰对象喻批评范式的创造性运用。文艺批评与文艺创作一样，都是幽微玄妙、神与物游的话语活动，而所有的话语活动，都不可避免地要面对作为言说工具—一语辞的有限性。陆机曾感喟：“随手之变，良难以辞逮。”刘勰亦慨叹：“言不尽意，圣人所难。”拟象设喻的象喻范式，则为文艺理论批评chao越语辞之有限性提供了可能。陆机、刘勰等论文的巨大成功，正在于他们对象喻批评范式的创造性运用。相较《文赋》，《文心雕龙》象喻批评无论是在使用的频次、取譬的广度以及阐释的深度等方面，都要略胜一筹。为完成“论文叙笔”“弥纶群言”的宏大旨趣，刘勰效法包牺氏“近取诸身，远取诸物”，构建了一个“辨雕万物，智周宇宙”的象喻批评系统。《文心雕龙》由此成为我国古代文艺理论象喻批评的光辉典范。

导论
第一章 “根柢槃深”：象喻批评的理论渊源
第一节 “尚象”传统与巫卜文化
第二节 周礼象符号系统与六艺之象
第三节 诸子的以象比德与以象论道
第四节 佛教的譬喻

第二章 “近取诸身”：《文心雕龙》的“以人为喻”
第一节 人的自觉、人物品藻与文艺理论批评“以人为喻”
第二节 《文心雕龙》“以人为喻”用例统计
第三节 《文心雕龙》“以人为喻”的理论意涵

第三章 “动植皆文”：《文心雕龙》的“以自然物为喻”
第一节 自然的发现与文艺理论批评“以自然物为喻”
第二节 《文心雕龙》“以自然物为喻”用例统计
第三节 《文心雕龙》“以自然物为喻”的理论意涵

第四章 “无惭匠石”：《文心雕龙》的“以技艺为喻”
第一节 观象制器与文艺理论批评“以技艺为喻”
第二节 《文心雕龙》“以技艺为喻”用例统计
第三节 《文心雕龙》“以技艺为喻”的理论意涵

第五章 “辨雕万物”：《文心雕龙》象喻批评的其他类型
第一节 《文心雕龙》的“以器物为喻”
第二节 《文心雕龙》的“以乐舞为喻”
第三节 《文心雕龙》的“以兵为喻”

结语
参考文献