需要说明的是，尽管今人沿用《尚书》的既有词语来指称范畴，但在中国古代，它原本是另有称名的，那就是与“实”相对的“名”。先秦时“名实之辨”大兴，儒家重视“必也正名”，墨子针对性地提出“非以其名也，以其取也”，②其它各家如《庄子·逍遥游》也说“名者，实之宾也”，《公孙龙子·名实论》又说“夫名，实谓也”，大抵都对此两者作了分疏。前面，我们已经提到了后期墨家。墨辩之论“名”、“辞”与“说”，《经说上》说：“所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也”。《经上》并有“名，达、类、私”的讨论，其中“达名”作为“有实必待之名”，具有普遍性，就意同今天讲的范畴。荀子说：“名也者，所以期累实也；辞也者，兼异实之名以论一意也；辩说也者，不异实名以喻动静之道也”，又说：“故万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物。物也者，大共名也……有时而欲徧举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也”，③这里的“大共名”，同“达名”，在突出范畴须“制名以指实”的同时，更对“名”的类别以及如何达成“名”与“实”的统一作了探索。所以，自本讲开始，我们经常会用“名言”这个词来指代范畴。当然，在用这个词时，更多是从范畴的表达形式着眼的。④
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