第一章 马丁。路德天职观的形成
1517年10月31日，德国奥古斯丁会修士马丁．路德在维滕堡城堡教堂的大门上贴出了《九十五条论纲》，以此反对罗马教会销售赎罪券的做法，由此开启了轰轰烈烈的宗教改革运动，使基督教会继1053年大分裂后再次大分裂，影响至今，路德也因此成为历史上争议最大的人物之一。宗教改革以来，新教教徒将路德视为圣徒、先知。到了18世纪的启蒙时代，启蒙思想家视路德为追求自由与理性的先锋。19世纪初，在法国大革命和拿破仑战争的影响下，德国民族主义兴起，路德则成为民族英雄的象征。天主教则将之贬为“侵入葡萄园的野猪”、异端、叛教者、精神病人等。
路德作为一个神学家，对尘世的态度同样是引发争议的，尤其是路德严厉谴责农民反抗领主、主张即使对暴君也要服从的观点。如何评价路德对待尘世的态度及其对尘世的影响一直以来是一个极具争议的问题，这要从路德在尘世的经历中寻找解释，因此本章首先介绍了路德从出世到人世的传奇经历，再详细阐述路德藉“唯信《圣经》领悟“因信称义”的神学突破，再转入路德眼中“被颠倒的世界”，由此进入本书的核心命题，即路德为了矫正这个“被颠倒的世界”而提出了天职观。为了对路德天职观有更为全面的认识，本章试图理清天职观在路德的神学体系中的地位，再重点分析随着路德“两个王国”的发展，天职由两个对立王国斗争的工具转变为履行两种治理的工具，最后分析路德在三个等级制度不适应中世纪晚期的社会现实时提出的三种秩序思想，阐述路德为三种秩序下各种身份的人所规范的天职，这是以往研究天职观所忽视的角度。
第一节 马丁·路德的思想与时代
一、路德：从出世到人世
马丁·路德（1483—1546年）的一生极具传奇色彩。他所处的时代正是欧洲从中世纪晚期向近代早期过渡、社会发生巨大转变的时代，这个时代也被历史学家称为文艺复兴时代、大航海时代、民族国家兴起的时代等，路德则开创了宗教改革时代。路德与马基雅维利（1469—1527年）、米开朗琪罗（1475—1564年）、拉斐尔（1483—1520年）、伊拉斯谟（1466—1536年）以及托马斯．莫尔（1478—1535年）这些文艺复兴巨匠是同时代的人。当略德在中学念书时，哥伦布已经起航，路德知道他发现了新世界。路德曾评沦说，如果欧洲人不对福音做出回应，那么他们可能错过福音，福音就会到新世界的那些人那里。
作为一个宗教改革家和社会改革家，路德既见证又积极参与了这个时代的巨大转变，对后来的世界产生了广泛的影响。如基特尔森所概括的：
无论他本人事实上说过什么，或者做过什／z，，人人均可从其浩瀚著
作（现代四开本超过100卷册）的大量内容中受益。因此，各色各样的
知名人士，从16、17世纪的正统派及敬虔的路德宗神学家到卫斯理兄
弟、法兰西斯．培根、亨德尔（Handel）、巴赫，包括约瑟夫．戈贝尔
（JosefG0ebbe〕s）这样鼓吹纳粹的人士以及在法西斯主义手下遇难的朋
霍费尔（DietriCh BonhoeZcr）等，都称他是自己人。
1483年11月10曰，路德出生于德国图林根地区艾斯莱本（Eisleben）的一个农民家庭，父亲为汉斯．路德（HansLuder），母亲为玛格丽特（Mar-0aretta）。路德出生后不久，全家就搬往曼斯菲尔德（Mansfeld），汉斯．路德开始投身采矿业，家庭条件逐步好转。1488年，路德进入曼斯菲尔德中学念书，学习了拉丁文等基本的文化知识，但经常在学校受到体罚。1497年，路德又到马格德堡（Magdeburg）一所兄弟会办的高中念书。该兄弟会是个信奉神秘主义的基督教团体，路德在这里受到很大的影响，后来在他的神学中也体现出神秘主义的特征。
1501年，路德进入爱尔福特大学学习。爱尔福特大学是当时的学术中心之一，该校的哲学和神学领域是奥卡姆学派占主流地位。1505年1月，路德取得文学硕士学位。老路德希望他成为一名律师，这在当时是一个很有社会地位和前途的职业。于是在5月，路德开始学习法律。老路德非常高兴，送给了路德一套当时价格不菲的《民法大全》（Corpus Juris），甚至改口称路德为“阁下”（Ihr，德语敬语），但好景不长，路德突然决定出家当修十。
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