结语
考察天主教在奉天府的传播历史，可知其发展主要集中于对其相当宽容的康熙年间；严厉禁教的雍正朝，史料所载中几无奉天府天主教之消息；到了乾隆十一年（1746年），以查禁的形式使得天主教在奉天府的传播状况再次为后人所知，这也为总体把握清前期奉天府之天主教传播状况提供可能。梳理过天主教传行奉天府之历史后，再观这起禁教案，认识将更全面。
首先，通过史料的梳理可知，在一些查有教民与天主堂的州I县，有明确的记载显示出天主教在此的传播历时已久。永吉州天主教传播的历史，可追溯至康熙二十一年（1682年）南怀仁随帝东巡时’他在此会见了几名基督徒。并且，开原城内两个有文化的基督徒也因着这次东巡得以认识南怀仁。承德县作为奉天府的首邑，教民在此的活动亦多于别处。除了南怀仁在此接见基督徒外，康熙四十年（1701年）有奉教的满族王爷一家人迁回至此，使得耶稣会士魏方济很希望能够在此建立起传教基地，巴多明亦至少两次来此测量地图与传教。
其次，查禁行动的主要负责人奉天将军达尔党阿与府尹苏昌确实对所辖境内的天主教传播历史与现状不甚了解，查案收获与天主教在奉天府传播的实际状况之间，尚有较大差距。一些沿海交通便利的州县，如宁海县，此次禁教查无所获，但之前确有传教士往来传教。热心传教的巴多明在康熙五十七年（1718年）在当时隶属于宁海县的旅顺登陆，对此地进行过实地勘测。究其查无所获之原因’恐正因其海上交通便利，便于奉教之人闻风躲避，使得查禁落空。并且，记载中，北京有基督徒专门来到奉天府传教，这里曾有一时期拥有教民达3000多人，巴多明还在此创建了辽东基督教团体，在几无查禁行动的奉天府，经过30多年，不应只剩百余人。另外，雍乾禁教时期，外籍传教士多被逐被杀，传教任务逐渐落到华籍神职人员身上。此次奉天府查禁天主教，专注于是否有“西洋人潜行居住”，地方官员根本不知华籍神父的存在，确有华籍神父往来奉天府传教，如樊守义与纱微。乾隆八年（1743年），纱微神父奉命传教辽东，恐被发觉，不敢走陆路，遂驾小舟潜行往来，乔装打扮以避人耳目，从未被地方官府发觉。这也看出查禁行动存在盲点，定有诸多遗漏之处。
再次，这一次奉旨办事的查禁，展示出乾隆初期奉天府天主教传播状况的一些面貌，以及天主教与地方政府的关系。奉天府境内天主教之传播并不广泛，府治承德县查有天主堂，归教之人最多，有四十余人；沿海之海城县、盖平县与宁远州共查获天主堂两座、教名二三十人，内陆之永吉、开原、九官台管边同知所辖境内，亦各有奉教之人。达尔党阿与苏昌的奏折中一再强调奉天府是“发祥重地”、“根本重地”，务必严厉禁教，但观其查禁所获与实际情况之间的差距，可知其并未实心查拿。奉天府天主堂与教民数量均不算多，且分布广泛，散于各地，并多有隐藏。这样的分散与隐藏，使得奉天府并不存在显著的民教冲突，地方官员也就无意严禁了。此时，严查游民、实行封禁的奉天府，并无意于给予天主教过多关注。
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